報身非相，遍一切處
悉達多太子出家學道，苦修六年後沒有結果，
便來到菩提樹下靜坐思，悟道成佛。
當時，有一位婆羅門見到相好光明的佛陀，心中充滿好奇。
為了弄清佛陀的真實身份，他恭敬地向佛陀請教：
「你是天界的神祇嗎？」
佛陀微笑的答道：「我不是天神。」
「你是龍、夜叉，幹闥婆、阿修羅、
迦樓羅、聚那羅、摩睺羅伽嗎？」
「我不是！」
婆羅門更加惶恐地說：「那你是人嗎？」
佛陀答道：「我不是人！」
婆羅門充滿迷惑的說：「那你……你一定是非人？」
「我也不是非人！」
婆羅門心意迷亂的說：「你究竟是什麼呢？」
佛陀耐心地解釋說：
「天、龍、夜叉……人、非人等，都是由煩惱所生。
我已橫渡一切世間癡迷的愛河，
熄滅了熾燃的生死之火，我是出離三界的覺者。
因此，我不是其中的任何一類眾生。
我宛如香淨遠播的白蓮，
雖生於五濁惡世而不被愛欲所污染；
我雖是父母所生，卻已超越了世間的塵垢。
我歷劫來勤苦修行，
已斷除有為生滅的幻相，已拔除煩惱的劍刺，
到達安樂的彼岸，所以，我應該被稱為佛陀。」
不僅外道人士急於瞭解佛陀的真實身份，
跟隨佛陀修行的弟子也誤以為如來的三十二種妙相、
八十隨行好是佛的真身。蓮花色比丘尼便是其中之一。
有一次，佛陀上忉利天為母說法三個月，弟子們非常思念他。
佛陀從忉利天回到人間，弟子們十分歡喜，爭先恐後地去迎接佛陀。
第一個見到佛陀的是蓮花色比丘尼，十分開心。
可佛陀卻微笑著說，
須菩提才是真正見到佛陀的第一個人。
原來，當眾人忙著迎接佛陀時，須菩提正在靈鷲山崛中縫衣。
他本打算隨眾人一起去迎接佛陀歸來，忽然又回到自己的位置上，
心中想道：我去迎接佛陀的色身嗎？
但是，由地水火風和合而成是佛陀色身並不是佛陀的真身。
我去迎接佛陀相好光明的報身嗎？
但是，轉輪聖王通過修福德也能獲三十二種妙相。
如果通過報身莊嚴相來辨認佛陀，
那麼，佛陀與轉輪聖王又有何差別？
所以，三十二種妙相、八十隨行好的報身莊嚴相也不是佛的真身。
正如《金剛經》說：
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：
「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
《金剛經纂要刊定記》云：
「若人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」
那麼，如何才能見到佛的真身呢？
《度一切諸佛境界智嚴經》為我們提供了答案 ─
「若見十二因緣，即是見法。 見法，即是見佛；如是見無所見。」
換而言之，緣起法是如來法身，見緣起法即見如來真法身。
悉達多太子菩提樹下悟「緣起法」而成佛，
無數佛陀的弟子領悟緣起法而證聖果，即使在無佛法的時代，
若有人觀落花、看流水而領悟到宇宙萬事萬物皆是緣生緣滅的道理，
一樣能做到看破、放下、瀟灑、自在，證辟知佛果。
更重要的是，「緣起法」既不是佛陀的創造，
也不是任何人的發明，而是宇宙人生恒古不變的自然法則，無處不在。
宋朝詩人蘇東坡在《宿東林寺》中說：
「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
這首詩形象而傳神地道出了「緣起法」無處不在的事實：
聽流水潺潺，賞落花片片，當下便能使人領悟到
宇宙間萬事萬物皆是緣生緣滅、無常變化之真理，
如同佛陀在為世人宣說緣起性空之理。
推而廣之，任何一個人只要靜心觀察、懂得反思，
便能從身邊的每一件事物中，領悟到緣起法這一宇宙人生規律，
於現象世界見到萬物的性空，等於見到了佛陀的法身。
正如《金剛經》云：
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」
由於緣起法遍滿虛空，佛也因而無所不在，遍一切處。
作者 :淨因法師
