中陰教法 : 破瓦法
在開示中陰教法之前，我想提醒諸位，
不要把開示看成只是我在對你說，而你在聽我講而已。
開示必須變成對你有用有利益，至於實際利益有多大，
主要決定於我們從傳承所得到的加特，這就是為什麼我在前兩場的開示中，
首先要念傳承祈請文的原因。請以信心和恭敬心跟著我念。
在第二個中陰(痛苦的臨終中陰)之後，下一個中陰教法是破瓦法(phowa)，
意譯為遷識法。傳統上，在進入法性中陰階段時，就要開示破瓦法。
金剛乘的特色就是它有各種法門。
所以金剛乘在教導上所採敢的方法是給予修行者各種法門，
以面對任何情境或問題，
因此當某一個法門不管用時，另一個法門將可派上場。
前面我已經開示臨終中陰的教授，可以幫助你在臨終時走上佛道，
如果失敗了，還有破瓦法，萬一又失敗了，另有法性中陰的教授等等。
無論如何，了解破瓦法是很重要的。
何時修持破瓦法？
破瓦法是一種建立在身心關係之上的特殊法門。
如同前面所說的，在人死的時候，對於每件事物的看法都有很大的改變。
事物呈現的方式與過去大大不同，其原因就是身和心分離了。
在人活著時，身和心緊密結合成一個整體，任何經驗都是身和心同時的。
事實上，更精確的說，我們的心似乎是住在我們的身體中。
從這個角度來看，我們可以說：
心是身體中的居民，而身體有九個孔竅，
在人死的時候，心就從九個孔竅中離開身體。
那洛巴大師說：「八竅通輪迴，一竅大手印道。」
意思是說，人死的時候，神識如果是從頂輪之外的其他八竅離開身體，
就會依離開的孔竅而在六道中輪迴，譬如地獄、餓鬼、畜生等。
因此，破瓦法基本上是阻塞八個孔竅，讓神識只從頂輪離開身體。
自己修持或為人修持破瓦的人，有什麼特徵或條件？
如果某人對於大手印或大圓滿法有精深的訓練和體證，
他就不需要修破瓦法，因為在他死的時候，他一定可以在法性中解脫。
儘管如此，我們看到有些大成就者在他們去世的時候，仍然在修破瓦法。
事實上，這些成就者示現破瓦法的修持，
目的只是在教導人們修持破瓦法，並非他們需要破瓦法。
譬如，馬爾巴大師在他死的時候，筆直地坐了起來，說道：
「如果你要修破瓦法，就這麼做。」
話一說完，他就把他的智慧心，
以五彩虹光的球體形狀，從他的頂輪射向虛空。
事實上，他並非真的在修破瓦法——
他的證量已經超過了虹光身——他只是在傳授破瓦法而已。
五種破瓦法
破瓦法的修持有兩個時機：
第一個是生前的訓練，以保證死時能把神識從頂輪射出；
第二個是死時實際把神識射出。
破瓦法有許多不同的形式，可以歸類為二、三、五種等等。
第一種稱為法身破瓦。
把神識射入法身。這是有大證量者修的破瓦法。
對於大手印或大圓滿有透徹證悟的人，
死時就能夠藉著證量，法爾解脫於無垠的法性中。這稱為法性破瓦。
法身破瓦並非實際的破瓦法，而是需要另外修持的法門。
第二種稱為報身破瓦。
這是對於本尊生起次第有非常穩定修持者所修的，
意思是他們已實際見到本尊的面目。
他們已實際圓滿本尊瑜伽，親證幻身成就。
這類成就者藉著他們的證量，
可以在死時法爾自然地往生他們的本尊淨土。
因此，他們也不需要接受特別的破瓦法訓練。
第三種是化身破瓦。
實際修持化身破瓦法，包括前行和正行，
前行是皈依三寶和發菩提心，正行是身息意三密相應。
第一部分，身密是修破瓦法時的姿勢，重點是盡量保持背部挺直，
因為破瓦法以觀想中脈為基礎，導引神識經由中脈從頂輪射出。
所以，挺直的中脈最有幫助，而讓中脈挺直的方法是挺直背部。
修持破瓦法的第二部分是氣息，重點是閉氣，
而在觀想神識經由中脈從頂輪射出時，再呼氣，讓氣離開身體。
修持破瓦法的第三部分是觀想。
這包括幾個方面：第一，阻塞身體的汙染門，即頂輪之外的其他八個孔竅。
如果神識是從八個孔竅之中的一個離開，就會在六道中輪迴。
這些孔竅由下而上依次是
肛門、尿道、肚臍、嘴、鼻孔、
雙耳(算做一個)、雙眼(算做一個)和兩眉之間的眉心輪。
瑜伽行者觀想八個孔竅之外有HRI(舍以)這個種子字堵住，
避免神識從八個孔竅離開。
第二，觀想身體的中央，從心輪往上延伸到頭頂，有一條光之脈，即中脈。
中脈就像光的管子，直通頂輪，沒有任何阻塞或扭曲。
另一個重點是觀想頭頂就像喇叭的口，是往上張開的。
此外，觀想在中脈的開口上方，也就是頭頂中央的正上方，有一尊阿彌陀佛。
但是如果你持誦別的破瓦讚，上師可能會叫你觀想特別的本尊。
此外，你也要觀想在你的心輪有明點、種子字或本尊。
到底要觀想什麼本尊，完全取決於你修持什麼破瓦法和誦什麼破瓦讚。
不管觀想什麼明點、種子字或本尊，道理都是一樣的。
破瓦法包括配合呼吸，
把觀想出來的明點、種子字或本尊沿著中脈射出頂輪。
當你平時在修破瓦法時，也就是並非在臨終時修破瓦法，
就只要把明點、種子字或本尊射到頭頂，然後往下帶。
反覆這樣子練習，就是破瓦法的主體。
譬如，觀想阿彌陀佛坐在你的頭頂上，
以他為破瓦法的觀想目標，這時候你就要想像他的腳塞住頂輪的孔竅，
當你把神識往上射時，神識只能碰到阿彌陀佛的腳底，
然後就回來了，重複做這種觀想，就是破瓦法的練習。
因為你在練習把神識從頂輪射出身體之外，就有小小的折壽危險。
為了矯正或避免這個問題的出現，習慣上，在兩座正行之間，
就要觀想種子字HUM(吽)、金色十字金剛杵或類似的東西堵住
你在頭頂所觀想出來的孔竅，讓你的神識固定留在你的體內。
在每一座修持破瓦法之後，都要強力地做這種觀想。
你應該還記得我在前面提到有五種破瓦法，而我們現在討論的就是第三種。
第四種稱為上師破瓦法：
瑜伽行者把神識射入觀想的根本上師身體。
修持這種破瓦法，必須對上師具有無比的信心和恭敬；
在今天的時代，已經少有人提倡了。
第五種稱為他方世界破瓦法。
這有幾種不同的修法。其中一種是明晰夢觀，把神識遷引到淨土。
瑜伽行者透過明晰夢觀的訓練，臨終時把神識送出體外，
實際上是送往五方佛的淨土，阿彌陀佛就是其中之一。
如果你在生前已經熟悉某種淨土，死時將可往生該淨土。
在五種破瓦法之中，
實際用來平時修持以準備臨終用的是第三種：化身破瓦法。
前面提過，臨終所修的破瓦法，與平時所修的破瓦法稍有不同。
最重要的一點是臨終時不可執著任何世間法。
執著此生和此生的一切世間法，將嚴重妨礙到臨終時的遷識。
此外，如果你實際想一想的話，就可以發現：
對於此生世間法的執著，在臨終時對你一點幫助都沒有。
所以，第一點是要完全放下此生。
第二點，當你試著要把神識射出體外時，
如果被貪、嫉妒等煩惱的生起所干擾，
將會使你分心，並阻礙遷識所需要的穩定觀想。
因此，你在觀想時，
必須不受煩惱的生起或對於此生的執著所阻礙和分心。
修持破瓦法在平時和臨終時有很大的不同。
當你還精力充沛，而你的心也堅定地住在你的身體時，
修破瓦法並不會讓你的心實際離開身體。
因此，或許可以這麼說：平時修破瓦法，
就是把沒有實際發生的事情當成正在發生。
然而，臨終時做同樣的觀想，事情就將真的發生了。
在平時和臨終時的觀想，結果有一些差異。
譬如，生前你在修破瓦法時，
不管是觀想你的本尊或阿彌陀佛為你遷識的對象，
臨終時就不要觀想他的腳正堵住你的頭頂。
反之，你要觀想他就在你的頭頂上方，一個手肘的距離。
你在射出神識時，不要只是接觸到本尊或佛的腳，
而是要觀想你的神識以明點、種子字、法器或本尊的形式
(依平時所修的破瓦法而定)，完全飛出你的身體，
往上進入本尊的身體，直至本尊的心輪為止，而後停留在那裡。
我知道破瓦法並非中陰救度法的一部分，但我們可以稱它是「有用的離題」；
傳統上講到這裡時，都要把破瓦法當成「有用的離題」來介紹。
因此，我就開示了。
討論破瓦法是很重要的，
如果你實際修持了，在你臨終時，將對你幫助很大。
節錄自創古仁波切《穿越生死》一書
(此處插圖非來自原文)
