三花聚頂，五氣朝元（道經每日清修）
感悟：“三花聚頂和五氣朝元”功
實修之法其實就隱藏在《呂祖百字碑》中！
呂祖百字碑
養氣 忘 言 守，降 心 為 不 為。
動靜 知 宗 祖，無 事 更 尋 誰。
真常 須 應 物，應 物 要 不 迷。
不迷 性 自 住，性 住 氣 自 回。
氣回 丹 自 結，壺 中 配 坎 離。
陰陽 生 反 複，普 化 一 聲 雷。
白雲 朝 頂 上，甘 露 灑 須 彌。
自飲 長 生 酒，逍 遙 誰 得 知。
坐聽 無 弦 曲，明 通 造 化 機。
都來 二 十 句，端 的 上 天 梯。
一、何謂三花聚頂，五氣朝元？
1、三花聚頂
精為玉花，氣為金花，神為九花。
道家重修煉，以為煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，
最後聚之於頂，可以萬劫不侵。
明張鼎思《琅邪代醉編》卷三十：
“三花聚頂，五氣朝元，道家修養之法也。三花落則死矣。
三花未落，乘興來過，言有生之年，未死之日，猶有再會之期也。”
《西遊記》第十九回：“三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。”
五氣朝元
道教修煉之法。
謂煉內丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，
而五臟之精氣生尅制化，朝歸於黃庭(臍內空處)，叫五氣朝元。
三花聚頂
蕭廷芝《金丹大成集》說：“問三花聚頂。
答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。”
這裡的“頂”有特指意義，它表示“天宮內院”。
所謂“天宮”指腦部，“內院”就是以印堂穴與百會穴垂
直線為中心點的腦部內空間。
“三花聚頂”是一種內丹功的上乘狀態，
這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。
古代道教內丹家由於害怕洩漏天機，
又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。
於是，有關“三花”的名稱便有許多轉換的形式。
從本質上看，“三花”的內在意義乃是“三陽”。
所謂“三陽”也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。
“三陽”之說來自五行與天干的轉換。
在中國古代，以“水”代表北方，于天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應；
以〝火〞代表南方，于天干為丙丁，在人體則與心臟相對應；
以〝金〞代表西方，于天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應。
腎主精，心主神、肺主氣。
水在北方為陰方，所對應的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，
所謂“陰中之陽”指的就是代表北方兩個天干之中的“壬”；
火在南方為陽方，所對應的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，
所謂“陽中之陽”指的是代表南方兩個丙丁中的丙；
金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表裡，
故有陰陽轉換之性，所謂“陰陽中之陽”
指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的“庚”。
內丹學講究“煉精化氣”就是去腎水中的癸，而升壬；
“煉氣化神”就是去肺金中的辛，而升庚；
“煉神返虛”，也就是去心火中的丁，而升丙。
其壬、庚、丙，象徵精氣神中的“三陽”，
經過進火而昇華，最後聚于泥丸宮，這就叫做“三花聚頂”。
頂者，鼎也。
革故鼎新，脫胎換骨，則成聖明境界，
到了這樣的境界，則骨體榮華煥發，光芒四射。
此時，精氣神已從分的狀態而回歸於“合”的狀態，
恍若金花片片自現於空中，
這是內功的美好結果，所以，“花”也就是“華”。
“三花聚頂”的景象
靜坐到達精化為氣的階段。
奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。
從此漸漸到達忘去身體的感覺，
周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。
此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。
再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。
這時靈魂到達一個新的冷靜地程度，所以有清涼的感覺。
道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。
不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，
內心如果存有絲毫的幻想，或
潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；
如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。
對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
人花 — 煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪回種子，
修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣；
地花 — 煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，
無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；
天花 —煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，
其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，
神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。
2、五氣朝元
內丹學術語。
“五氣”指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。
凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。
道教內丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門，
經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了“五氣朝元”說。
早在漢代的《周易參同契》已經有關於“五氣”的朦朧意識，
該書言“土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功”。
這雖然沒有出現“五氣”的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關係。
在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。
從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。
不過，在這部書中並沒有明確的“五氣朝元”說法；
直接使用這個概念的是《鐘呂傳道集》，該書有《論朝元》一節，
提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，
以為日月運行之間，當一陽始生的時候，五臟之氣乃朝於“中元”，
所謂“中元”實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；
當一陰始生的時候，五臟之液朝於“下元”，
所謂“下元”就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田。
內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，
三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院，
於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。
關於“五氣朝元”的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，
從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，
《性命圭旨》總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了“五氣朝元”的理論，
該書還繪製了“五氣朝元圖”，便於人們明瞭其要領。
該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。
在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，
五帝則以天干、五行、數位及其相互關係來表現其功能。
青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，
白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。
修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，
所謂“攢五簇四會三合二而歸一”就是通過會聚而使朝元的過程。
金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，
木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，
中央自有五氣，“三五”相聚，四大安和，
五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修煉的一種高級境界。
“五氣朝元”的景象
由於“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，
或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，
周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，
平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。
只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。
此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，
身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，
更不知道有我身的存在或無我身的存在，
這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。
一、心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。
二、肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。
三、脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。
四、肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。
五、腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。
以上為三花聚頂、五氣朝元之理。
人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。
二、南懷瑾:三花聚頂和五氣朝元
靜坐修道與長生不老
道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西？
中國醫學所謂的“氣血”的氣和“中風”的風，
是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？
這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，
大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。
不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍會討論它，一時也講不完。
前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的“生命能”，作為解釋氣的概念。
換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，
不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。
否則，統統落在生理的感受範圍，
錯把神經和肌肉的反應當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，
當作煉氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、
瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。
雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，
以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，
但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。
照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景象呢？
這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。
“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。
三花即是“精”“氣”“神”。“
五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，
即是金、木、水、火、土等；
至於印度的瑜伽術中，
卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。
名詞不同，實際上都是共通的。
聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，
密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。
不過朝元的“元”，卻有不同的說法：
有些根據醫學經脈穴道的觀念，
便說這個“元”是指“關元穴”的部位，
也就是一般所謂的“下丹田”，
有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，
也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。
誰是誰非，從來就無確證，
除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，
或許可息此一爭端。
不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。
我們認為這個“元”字與本源的源字通用。
換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，
所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑髒之氣，
各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。
我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，
再從實證的現象來作說明。
“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。
奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。
從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，
非常安適妥貼，若存若亡。
此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。
再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。
到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，
感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。
猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。
道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。
不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，
內心如果存有絲毫的幻想，
或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；
如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。
對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
“五氣朝元”的景象：由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，
或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，
周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，
平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。
只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。
此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，
身心內外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，
更不知道有我身的存在或無我身的存在，
這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。
靜坐或修道的實際工夫，
如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。
那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。
不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，
恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。
倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、
瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。
但從此要進到“煉氣化神”的境界，
就必須和“道”的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。
