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逆緣是修心的良藥 (袞卻格西講述)
我們既然生而為人，同時具足一切修學佛法的內、外在條件──
八暇、十滿的人身，就應該慶喜自己。
這麼難得的機會，未來要再遇到，是非常不容易的，
即使有的話，也不是永遠擁有的。
所以為了追求無量來世的利益，我們應該生起清淨的皈依心，
並且謹慎地注意因果，也就是何種行為該斷除、何種行為該修持，
按照自己的能力好好做，逐漸使業更清淨。
如果修學佛法的目的，是希望來世能生到人天善道，
這個目標是很不夠的，因為人天道的安樂，
只不過是短暫的，並不能永遠保持。
生死的本質是苦的，不管是苦苦、壞苦或是行苦。
在生死當中沒有絕對的朋友或敵人，身處上層或下層社會，
也都不是固定的，所以生死中的現象不可依賴。
生死輪迴的經歷就是經歷生老病死的種種苦，
不斷地投胎到不同的生存狀況。
除非達到覺悟境界，才能脫離生死苦。
若修學佛法，只是因無法忍受自己的苦，
而想脫離它，這個佛法不是大乘的佛法。
所謂大乘，是指你發心學佛唯一的動機，
是要使一切有情脫離痛苦，成就究竟的安樂──佛果。
因此不管用禪思、誦經或念佛，
只要動念是為利益一切眾生，
那怕是只誦一部經或念一句佛號，
所造的功德就像佛所關心的眾生的數量那樣大。
假定這種隨時要利益一切有情的心態能夠維持，
那麼連穿衣、吃飯，都不會造惡業，
因它的基礎就是利益一切眾生的念頭。
然後把一切善業的功德迴向眾生，希望它變成眾生安樂的因。
也許你會想：「這樣迴向，那我自己什麼都沒有了！」
這個念頭來自把我當做實有的，這種無明，來自愛惜自我的心。
兩者都是根本的惑癡。
事實上，我們利益一切眾生時，間接的也是利益自己。
如果修學佛法，一切修持及所作所為，
都僅僅為眾生願生善趣，期望利益一切眾生；
追求佛果，也是希望能給有情安樂，這就是修我們的心，
培養這種利他的念頭，
當我們碰到任何困難時，困難就會變得非常渺小。
舉例來說，如果父母發心拿武器來攻擊我們，
我們知道父母的心有問題，不但不想報復，反而生起悲憫；
同樣的，在日常生活中，如遇敵人欲奪取我們的財物，
危害我們的身體或生命，
我們也可以把他當成是中了煩惱毐而發狂的眾生。
如此思惟，就可以減少對這類眾生的瞋恨心。
對一般行者來講，如果受的損害小，
如小東西遺失、碰小傷，要他忍受，他還可以；
假定是重大的損傷，要他維持平衡的心態，就很難了。
除非已經成就忍辱波羅蜜，並調伏了瞋恨心。
對修菩提心的菩薩而言，無論遇到的傷害或損失有多大，
其反應是非常 喜悅並深深感激。
這是因為當財物丟了或身體受傷時，
菩薩會感覺到這是還多世惡業的債。
相反的，人家給他東西，並不會很歡喜，
因為他瞭解這只是進一步的造新債，不僅是債還有利息，
所以即使是很小的東西，他都不會很歡喜。
一般而言，我們不熟悉這種觀念，也未培養我們的心來習慣它，
一旦碰到損失、傷害，很難馬上有如法的反應，
只會再造更多的惡業──生起種種煩惱和不善的念頭 ,
所以除了損失之外，還加上更大的損失。這是多麼划不來！
不如去思惟：宿世的債，現在還了。
尤其是那種感激的心不能生起時，最起碼不要起瞋恨心。
假定我們能夠這樣修心，是非常值得且有意義的。
有個故事說，某人曾接受一大塊肉和很多奶油，
為了要還這個債，來世便投胎為牛，
生在送他奶油的人家，讓那家人擠牠的奶。
多年後，有次天災，牛被大水淹死，
沖到曾給過他肉的人的家門，
那家人便吃牠的肉，直到肉盡骨出，
只見上面刻著：「奶油跟肉的債已經還了」的字。
這個例子說明了所謂逆緣──看似困難或不如意的情況，
是可以轉化為修學佛法道上有利的條件。
通常我們遇到損失或感覺不很妙時；
按修心的法門來講，可說是宿債已還。
表面上雖是損失，實際上獲得很多。
我們的生活的確需要一些物質的財產，但除真正需要外，
擁有的財富越多，真正行者會把它視為一種障礙。
有故事說，有個人獲得一大塊田，可以選擇自己耕種或變賣。
他選擇了自己耕種。為了能自己耕作，就娶妻努力生子。
人家問：「孩子怎麼那麼多？」他答：「我需要幫手。」
所以他一輩子都花在那塊田上面。
可見不管我們的財富有多少，所想的只是要維護或增加它，
為此整個心不由自主的被捲入，相應的心所法如貪欲、吝嗇，
統統會一個個冒出來，也就是把我們困在生死裡的因，會不斷加強。
因此對修學佛法來講，財富太多，是一種障礙。
它阻礙我們把心放在佛法上，不能很清淨地修持。
如果沒有很多財富，才能夠好好培養佛法的基礎。
有句諺語說：「喝醉酒的人一直想喝酒」。
同樣地，富有的人一心想怎樣能更發財，
甚至貪求貧窮的人家所擁有的東西。
所以財富對此種人而言，變成了不斷貪著更多財富的基礎。
當然也有例外的，
有人懂得善用財富，把它用在做善事、供養十方，
假定只是不斷想累積財產，並不拿來布施或做善事，
這種人所擁有的財富，
就等於他來世生到餓鬼道的因的寶藏──因。
因為他為了累積財富，不斷造惡業，使其他眾生受苦，
結果他帶到來世去的是這種惡業，費心累積的財富卻留給別人享用。
對菩薩道的行者而言，財富不多，反而是他學佛的寶藏。
菩薩道行者少欲知足，就有辦法把心放在佛法上。
各位不要誤會，不是修學佛法，就必須當乞丐。
重點是，我們不是不斷貪著更多，
而是不管獲得或損失，心都不受影響。
獲得時，不會高興，且懂得怎麼善巧利用；
有損失時，也不會感到難過，反而把它當做可能獲得更多的基礎。
通常遇到某人說我們的壞話或罵我們時，
我們就會感到很不是滋味、忿怒；
相反的，人家講幾句好話，就很興奮。
實際上，聽到讚美，只會讓我們感到驕傲、自大，
進一步增長煩惱，妨礙我們好好修學佛法。
所以受人稱讚，我們沒有理由很高興；
被人指出錯誤或被講得一文不值時，我們應該非常高興。
藉著人家批評，一方面注意自己有那些缺點或不正當的行為，
他方面，過去世口業的過失會淨除，以免來世投生惡道。
換句話說，批評我們的人是非常慈愛的。
他就像善知識、像師父一樣，把我們帶離惡趣。
因此應該照顧我們的心，認識清楚，如果受到讚美，不值得高興；
別人批評就是找到自己的安樂。
朋友和敵人也一樣。
世俗的想法是看到自己的親朋好友，
就覺得很親切、高興，碰到所謂的敵人，就分外厭惡。
然而當我們深入思考，就發現對親朋好友的執著，
只是進一步貪著的基礎，猶如把人捆在生死裡的繩索一樣。
要成佛則必須要有敵人。當阿底峽尊者到西藏時，有個隨行的侍者，
脾氣非常不好，連細微的小事，都可以生很大的氣。
尊者的弟子覺得很奇怪：「師父怎麼會有這樣的侍者？」
阿底峽回答：「他是我修習忍辱的一個對象。」
寂天菩薩在《入菩薩行論》裡也提到，敵人比上師還珍貴。
因為忍辱的無量利益，不能依止上師或三寶而生起，要依止敵人才行，
從這點來看，敵人比上師還珍貴。何以忍辱那麼重要？
因為惡業中沒有一種比瞋恨心的力量還大。
瞋心的果報是要墮落到熱惱地獄。
如果熱地獄的苦會讓自己受不了，就可以了解，
碰到傷害或不如意的事，不要用瞋恨心去回應，應該修忍辱。
因此不管我們跟什麼人生活在一起，或在那個團體裡，
如果有一個可以生起瞋心的對象，
就要好好利用機會來轉化我們的念頭，修習忍辱。
尤其是利用他來修我們的心。
培養善心對自己無量來世而言，是非常有價值有意義的。
它不只是安樂的基楚，也是取得成就佛果的重要因素。
至於有人學武術、拳擊，為賺錢或出名跟別人拚，而忍受皮肉之痛。
因動機不清淨 ，跟我們談的忍辱不同。
一般世俗的看法，若一切都很順利，
就高興慶賀；若碰到苦就覺得受不了。
對菩薩道的行者來講，
遇順利舒適時，不值得高興，因為他了解，
如果不把它用在成就佛果的善業上，
那只是在耗掉過去世所累積的善業；
而苦的狀況讓他覺得值得歡樂。
因為他們平時發願要代替一切眾生受苦，
因此一旦經歷苦境，便是滿了他的願。
這是菩薩的修行。
我們雖不應刻意追求舒適安樂，但經歷舒適安樂時，
應把它當成遍滿虛空的海洋，然後供養出去。
遭逢苦難時，就想成是還惡業的一種方便，
不像真的長期墮入惡道那麼痛苦。
很多患絕症的人，在那種情況之下，
會想到佛法想到三寶等皈依處，
想要布施供養等，可見苦反而能促使我們的心生起善的念頭。
也許有人覺得自己修得很好，經常布施卻不斷遭到障礙，
再看別人既不學佛也不布施，反而一切都很順利。
這種思惟是對因果不了解，屬於邪見。
修學佛法的人，平時看起來好像受的苦比較多，
事實上他把惡業都淨除了，剩下的只是善業。
而那些常常造惡業的，雖然好像一切都很順利，
沒什麼障礙，但是，一旦善業用盡，
他有的只是一大堆惡業，往生時便直奔惡趣。
能夠修心，懂得用這些善巧方便來轉化一切逆緣和困境，
這樣我們在佛法上的心，便會不斷地進展，
並獲得很的利益，可以說，我們已經入了安樂城。
假定安樂來時，不去貪著；
痛苦時也懂得如何轉化它，這樣我們已經活在安樂城。
總之這個法門的要點是，當經歷很順利的情況時，就應該思惟：
這全是一切有情的恩惠，是來自三寶的加持；
經歷到痛苦時，應該思惟：這是在消除過去世的惡業，應覺得歡喜。
以上是簡單地說明，如何把逆緣轉化成佛道。
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