【腹式呼吸】
學會調息(調整呼吸)就能調心，改變腦波頻率，自然健康百病無！
【觀呼吸】
這也是我心性改變和5個月瘦身20 Kg的其中方法
由於人的身心會互相影響，
故以身調心或是以心調身都是修行修心的初步入門的方法。
關鍵是『制(置)心一處』，運用察覺力和專注力。
人的呼吸起伏也和念頭有關係，這些念頭都來自於深層意識，
在我們的潛意識裏面潛藏著很多不好的習氣和善惡種子，
這些意識種子就是造成我們有分別心和煩惱的源頭！
透過修心方法和借事練心的過程，人們可以慢慢淨化這些意識種子，
甚至不再記錄善惡種子，化煩惱為智慧，轉識成智，這正是修行的主要目的！
[腹式呼吸]
可提高肺活量和充分運用肺泡交換氣體， 可促進血液循環，
減少心肺負擔，同時把髒東西排出，髒東西和細菌都藏在肺部深層
(做得好的時候，髒東西要咳出時，肺部喉嚨會癢癢的)
一般胸部呼吸肺泡的使用率太低
(無法呼出) (與橫膈膜運動有關)
[呼吸頻率]
一般人都用胸部呼吸，平均每分鐘約16次
(呼吸越快的人比較情緒化、緊張，腦波頻率偏向Beta波，
遇到人事物不順眼時的反應會比較大，
除了缺乏應對人事物該有的智慧，同時健康方面也比較不好)
經過學習，有修心養性的人，每分鐘呼吸次數8 次以下，
情緒起伏較小，也可以做到隨時隨地腹式呼吸，
甚至可以開始感應磁場和能量
【Alpha波腦波也接近氣功態，腦波再低的更進一步則是入定態】
【更進一步可以打通任督二脈和全身氣脈，
甚至可達到胎息(龜息)和透過全身毛細孔呼吸】
(人的心地清淨，就是個能量的良導體)
當腦波頻率或呼吸頻率低到一定程度就能和天地磁場感應共鳴
修心方法很多(呼吸法只是其中一個) ，
每個方法目的都是相通的，關鍵是『置心一處』
念佛、打坐、祈禱等等都是！
心息相依 (呼吸快慢和情緒心性起伏有關)
也和腦波頻率有關係！
練習方法一開始都是有意識刻意控制的方法 ，
想到就可以練習，練習觀察呼吸 (只觀察不控制)
到後來就變成自然而然，
隨時隨地都可以腹式呼吸
P.S.胎兒在媽媽肚子裏面就是腹式呼吸
(察覺呼吸、體驗呼吸就是自然無為的方法)
【重點：放鬆和專注力】
透過鍛鍊呼吸練習，
可以進一步調節交感神經和 改善健康與心性
【重點：從有為法到無為法的過程】
有為法：刻意控制、不自然
無為法：自然法、隨時隨地、不需要控制
【心定則氣順 氣順則血暢 血暢則百病無】
呼吸頻率自然而然變慢，氣血循環會變好
@ 透過腹式呼吸的練習，
整體降低呼吸頻率的同時 ，
可同步改善氣血循環和心性控制
學會調息(調整呼吸) 就能調心，
改變腦波頻率，
自然健康百病無！
[心性的改變]
當一個人可以開始察覺呼吸的同時，
其實就可以察覺到自己情緒的變化，
可以獲得更圓滿應對人事物的智慧與態度！
【不知不覺→後知後覺→先知先覺 的過程】
心性改變的原因就是
深層意識當中，不好的習氣和意識種子被淨化了！
大家變得越來越有智慧了
預祝大家在學佛修行方面能有所突破！
如果是無法透過調整呼吸的朋友，建議從念佛開始！
念佛方法是萬能的！
念佛的快慢一樣可以用來調心
念佛方法會更快，因為有佛力加持，
而呼吸法只是單獨靠自力。
念佛號聖號
可念 南無阿彌陀佛
或 阿彌陀佛
或 觀世音菩薩
或 地藏王菩薩
心念比口唸好，
專心念 比 散心念好，
六根皆專注在念佛上又更好。
六根：眼耳鼻舌身意
念佛要訣：
都攝六根 淨念相繼
阿彌陀佛
● 道教呼吸修煉功法是什麼?
(胸式呼吸.隔膜呼吸.腹式呼吸.意念呼吸.胎息)
道教的呼吸調息功法
道教的呼吸修煉，即所謂的「氣」的修煉。
道教中「氣」的概念，內涵有三個要旨，
一指先天氣，即父母精血媾胎時的元陽氣;
一指後天氣，即通過飲食物質所化生的能維持生命存在的能動力，
各臟腑器官的功能作用等;
三指自然界的空氣，即呼吸氣。
道教通過呼吸修煉達到養氣全神、祛病延年的作用，
這是道教修煉的另一核心問題。
道教中把呼吸的鍛煉稱作「調息」。
調息法是道教氣功的基礎，也是一種很好的養生健身的手段。
調息法中最基本、最重要的是調整呼吸節奏，
加大呼吸深度，擴展肺的吐納功能。
道教的調息法有胸式呼吸、
隔膜呼吸、腹式呼吸、意念呼吸和胎息。
胸式呼吸: 抱樸子一書中所指心下為中丹田。
從現代生理解剖學觀察，
實際就是心、肺所在的胸腔，以橫隔膜與腹腔為界。
胸式呼吸，就是在胸腔內由肺所行的呼吸，
也正是道家所行的中丹田吐納。
空氣自鼻腔經咽喉進入氣管，到達肺泡後， 即進行氣體交換，
氧氣進入微血管，帶進心臟，二氧化碳釋出，呼出體外。
通過調整肺部的呼吸次數、間歇時間、呼吸深度，
使呼吸達到緩慢均勻、自然柔和，使肺活量增大，
肺通氣性增強，肺的呼吸頻率明顯減少，
這樣不僅能增強肌體呼吸系統的功能，
而且對血液循環系統、消化系統等方面都有良好的影響。
進行胸式呼吸時，一定要閉口，
將舌尖輕舐上顎，使鼻腔獨行吐納功能。
平常呼吸，每分鐘約為十六次，
深呼吸，每分鐘則以呼吸四次為原則。
道教中丹田吐納，是有規律的予以深入和延長，
但一任自然，修習長久，則可體會呼吸的更高境界。
膈膜呼吸，呼吸時要求下腹部向外擴張，
胸部和肩部保持不動。
吸氣時胸腹部稍有緊迫感，隨著吸氣，
雙手可輕輕壓迫上腹部，幫助氣體的排出。
呼氣後，膈膜和胸腔肌肉放鬆，緊迫感就隨之消失了。
經過反復多次的練習，呼吸頻率可逐漸變慢，
呼吸變得有規律，自然流暢。
腹式呼吸與膈膜呼吸相仿，只是呼吸深度加大，
氣沈下腹肚臍周圍，
加大腹肌的運動，呼吸節奏更深沈緩慢有力。
人身臍下三寸的地方，道教稱為下丹田，
現代人的腹式呼吸，和道教下丹田吐納，同一個部位。
所謂「腹」，從生理解剖學上看
，原是指橫膈膜以下，腹腔內所包括臟器，
如:胃、肝、胰、膽等，大部分是消化系統所屬的器官。
要使這一部分的臟器有「吐故納新」的功用，
也就是推動其新陳代謝的功能，
便須透過口腔的一吐一納，使氧氣進入食道而入腹腔。
下丹田吐納，其氣不是從鼻孔出入，而是從口腔出入。
修煉這種功法時，口脣略張，
任氣流進入，其功能可使腹腔內的臟器蠕動，
既可增進消化機能，又可排除內臟污染，並可卻病延年。
口、鼻交互呼吸法，也就是呼吸器官運作的轉換。
如用鼻孔先呼，則閉口用舌尖輕舔上顎。
鼻呼後，緊接著口便略張，舌尖下放，使氣從脣邊吸入。
如此一呼一吸，約五十次左右，再改用口腔先呼，口呼時，
鼻呼出之氣自不如口呼出之多，口呼出後，
緊接著口便輕閉呼，舌尖舔上顎，任氣從鼻孔吸入。
這樣一呼一吸，原是腹式呼吸和胸式呼吸的綜合運用，
是道教呼吸修煉的另一方面。
意念呼吸是指在精神作用指揮下，
有意識地誘導思想專註於身體某一部位
(道教稱為「意守」)，進行呼吸調整。
意念專守某個部位， 使思想不渙散，呼吸自然放鬆，
心平氣和，呼吸節奏達到緩勻狀態， 意氣合一。
胎息：在呼吸修煉的基礎上進一步
達到鼻無出入之氣的最佳境界時，
即達到了道教呼吸修煉的最高境界----胎息。
這種呼吸吐納功法猶如嬰兒在母腹中的呼吸狀態，
又猶如黽鶴入蟄時的呼吸方法。
抱樸子． 釋滯曰:「得胎息者，能不以鼻口噓吸」，
認為用鼻呼吸「一竅即開，元氣外泄，泄而不止，勞及性命」，
所以這種功法強調息之深沈，吐之微弱，
使氣在體內自我循環，吐故納新，這是呼吸功法的最高境界。
呼吸功法中最基本、最重要的是服氣法，
它與現代氣功中所講的調息、吐納、
內視氣功法、守丹田氣功法等是相似的。
莊子．刻意說「吹呼吸，吐故納新」;
嵇康養生論「呼吸吐納，服氣養身」，就是指這種服氣修煉。
人體的自然呼吸，本身就是吐故納新，但吸納新鮮空氣，
在道教中卻有許多種方法，
如:服三五七九氣法，服六成氣法，服五牙氣法等，
道教功法認為吸入天地間的四時正氣，
日、明、星的精氣，長存在腹內，就可以長生。
至於吐氣，在漢代以前只有吹、呴、呼三種方法，
吹是吹出涼氣，呴是呵氣，呼則是呼出體內廢氣。
隋唐以來，在這三種方法的基礎上，
又發展成吹、呼、唏、呵、噓、呬六種。
唐代著名道士司馬承禎服氣療病論說:
「凡行氣，以鼻納氣以口吐氣，微而引之，名曰長息。
納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，
吐氣六者謂吹、 呼、唏、呵、嘘、呬，皆出氣也。」
古代利用這六種方法來治療自身中某些不適， 如:
「吐氣之法，時寒可吹， 溫可呼。
委曲治病，吹以去熱，呼以去風，
唏以去煩，呵以下氣，嘘以散滯，呬以解極。」
這六種方法，只不過是區分吐氣時不同的深淺度。
修煉這六種吐氣功法， 可以達到祛寒、除熱、解郁、散風、
消煩、 理氣、 止極、 化滯積的醫療作用。
呼吸功法的要旨是通過深呼吸， 鍛煉肺部的活動能力，
加強氧氣的攝入量，擴大二氧化碳的排出量。
呼吸中要求氣息均勻、輕緩而深長，
從而達到服氣養身、服氣療病的雙重目的。
呼吸功法中還有行氣布氣法，
這是在呼吸修煉基礎上進一步發展起來的一種氣功療法。
當氣體進入身體後，在主觀意念的誘導下，循行人體內一定的路線，
作用於四肢經絡、五臟六腑，
引起內臟功能的某些非器質性變化。
在這一運行中，
潛在地就存在著疏通氣血、改善機體功能的防病治病作用。
所以，療病論曰:「以我之心，使我之氣，
使我之體，攻我之疾，何往而不癒哉!」
這種呼吸行氣養身療病功法所根據的理論
是建立在祖國醫學的經絡學說、臟象學說的基礎上的。
所以，療病論中說:「用氣攻病，雖攻其處，膚腠散出，
然兼依明堂圖，取其所療之穴，想而引去，尤佳。」
這種功法，現代臨床治療中實踐證明確有療效，
尤其對於精神情緒有關的疾病，
如: 失眠、健忘、高血壓、神經性骨病等，均有較好的療效。
行氣療病功法還包括為他治病，如:
現代氣功師用發氣、放功運氣等手段，為別人治療疾病的功法。
呼吸修煉是一步一步深入，一層一層成功的，
因此，在日常修行中要循序漸進，每日以行兩次為原則，
時間最好在清晨初見曙光和寢前。
晨起最好在常綠樹下和青草地上行之，無論行、立、坐、臥皆可。
以面向太陽，攝取太陽能更有益於身心。
如當月白風清之夜，應避去林陰，能在清泉或溪水旁邊，
面向明月吐納，亦可納入清氣，
這樣就能取用日月精華，山林爽氣為我健身而用了。
出處：世界宗教研究所道教研究室编
《中国道教基础知识》，
宗教文化出版社1999年版。
