精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。
何謂法身佛？化身佛？報身佛？
法報化三身佛，即清淨法身佛（毗盧遮那佛）、
圓滿報身佛（盧舍那佛）、千百億化身佛或應身佛（釋迦牟尼佛）
橫三世佛，即西方阿彌陀佛、中央釋迦牟尼佛、東方藥師佛。
橫三世佛即中間的釋迦牟尼佛（主管中央娑婆世界），
右邊的藥師佛（主管東方琉璃光世界），左邊的阿彌陀佛（掌管西方極樂世界）
中央釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，
他有兩位脅侍─“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；
他是這個世界的教化者，是佛教教主。
他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。
右邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，主管東方琉璃光世界。
兩位脅侍菩薩是日光菩薩和月光菩薩。
東方藥師佛，主管東方淨琉璃世界。
一般祈禱于藥師佛，主要目的在於祈求現世安樂。
藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，
許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。
西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍 ─
“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩。
一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。
漢傳佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，
脫離苦難的輪回，故亦號“接引佛”。
在藏傳佛教，他被稱為月巴墨佛，也是長壽的象徵。
縱三世佛，即過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛。
豎三世佛又稱三時佛，從時間上體現佛的傳承關係，表示佛法永存，世代不息，
“豎三世”的“世”指因果輪回綿延不斷的個體一生中存在的時間。
三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。
正中為現在佛，即釋迦牟尼佛；左側為過去佛，即燃燈佛，
佛經說他生時身邊一切光明如燈，
亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事；
右側為未來佛，即彌勒佛，佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。
其中的釋迦牟尼佛位居中央也是橫三世佛的核心，
“豎三世”和“橫三世”共同構成了佛教的核心體系，使之成為一個完整的教派。
五方佛─
則一般是指東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、
中央毗盧遮那佛、南方寶生佛、北方不空成就佛
南懷瑾老師：見到了法身，不見得有報身成就。
禪宗講大徹大悟成佛，成佛了嗎？
成了，只不過大部份成的是法身之佛，明心見到自性。
法身起用成就了沒有？還沒有。。。
馬祖固然於言下頓悟，但還是從他南嶽衡山打坐多年的基礎而來的。
現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢！
這就是參禪、做功夫修定的真正榜樣。
但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。
所以，中國有些學者講，禪宗容易走入小乘的路線，
這個小乘並不是說“行”上之小，
連見地、修證、行門，都容易走上小乘路子。
報、化二身要想圓滿成就，可不容易。
明心見性是見到法身；
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十種好，是報身圓滿。
至於千百萬億化身，就是化身成就。
許多禪宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。
在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，
三身成就者有之，六祖以後，三身成就的非常少。
《法華經》所以是佛法中的大經，因為是修報身成就。
當然這很難的，千古以來能修到報身成就的是少之又少。
《華嚴經》及其他大經都是這麼顯示，一切佛的報身，
都是在色界中成就，欲界中必須轉了色身，
才能成就。無色界中也不易成就報身。
禪宗祖師當中，有好幾位修到了報身成就，比如臨濟禪師，
他三十多歲時就當大和尚，因為太年輕，怕聲望不夠，
所以他兩位已經悟道的師兄，
克符和普化禪師，還特意去皈依臨濟以孚眾望。
後來等臨濟成了宗派，普化要走了，普化就告訴跟隨他的弟子，
自己要在某日在某地入寂。後來一看去的人太多，就改了一天。
結果還是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。
如此改了幾次，跟隨的人少了許多，
他終於決定可以走了，就自己跳進棺材。
大家抬起棺材時覺得很輕，
一望沒有人影，只聽到空中傳來他平時搖的鈴聲。
他這就是報身有成就的。（道家管這個叫出陽神。）
法身報身都成就了，就可以行千百萬億化身。
真正悟道的成就是三身的成就，才是大徹大悟。
法身是自性之體，報身是自性之相，化身是自性之用。
禪宗的最高處是認識了法身，但報、化二身是否成就，大有問題。
可是不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持。
所以五祖對六祖說：“不見本性，修法無益。”因為他們都是見了本性之故。
雪岩欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，
下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。
例如禪宗講大徹大悟成佛，成佛了嗎？成了，
只不過大部份成的是法身之佛，明心見到自性。
法身起用成就了沒有？還沒有，因為色身沒有轉。
悟了道要轉這個父母所生的肉身，
轉成毘盧遮那佛所代表的色身，那是光明的。
據說一千年來都沒有色身成就的人。
肉身在死後不爛，
還不能算是色身成就，仍是法身成就的一個附帶作用。
色身成就的修行者，生時自然是有六通，
要走時不用去燒他，他化作一道光就去了。
借用道家兩句話來講，
到了最後是「散而為氣，聚而成形」，色身成就也自然能脫胎換骨。
佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了“法、報、化”三身；
如果我們用道家的觀念來講就是“精、氣、神”——
“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“氣”是“報身”。
精氣神三者應為一體：煉精成就，報身即色身才能圓滿。
煉氣成就，百千萬億化身才能成就．煉神成就，
清淨法身才能圓融．精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。
然後散而為氣，寂然不動，涅槃清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。
道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最後得道了就粉碎虛空，
連空都不要了，這不是同佛一樣嗎？
學道的人能煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛才真正證到空。
神就是清淨法身（擴而充之之謂神），氣就是圓滿報身（生命之源），
精就是百千萬億化身（菩薩內觸妙樂），主人是靈明，賓客是樂明無念，
永嘉大師《證道歌》“降龍體、解虎錫，兩股金環鳴歷歷，
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。”
心念與神譬諸龍，精氣譬諸虎，故應將神氣二者調伏，龍變化莫測。
如果把禪宗後代分成三關，先破參，破初關，
再進一步到重關，最後大徹大悟，破末後牢關。
拿三關來做標準的，我這個朋友，聖士和尚，
他真正是破了初參的，可是呢？破初參以後，他覺得不對的，
不是不對，佛法只到這個程度了，如何修轉這個報身呢？
父母所生之身如何把它修轉、轉化，甚至可以自由，
這個在禪宗、在佛法裡找不到的，等於道家南宗的祖師薛道光也是和尚，
開悟了以後，重新來學道家、學密宗，
所以認為禪宗所謂悟了見道，不過只了了法身，報身與化身還做不到，
所以薛道光後來學道了，變成道家南宗的七祖。
真正要學佛證道是專修的事，是絶對的出世法，
行願可以入世與出世，這是屬於心行上的事。
如果要專求修證，非有一段絶對放下外緣，而去專修的時間不可。
一個普通人，只談變化氣質一事，在生理方面，
也非要有十幾年專修不可，而且在十幾年中，還不能碰到一點障礙。
唐宋以後道家云：“百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。”
對付色身氣質的變化，起碼三年的專修是絶對需要的，而且中間還不要碰到逆境。
但是據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有，可見修行之難。
道家修持講百日築基，一百天的基礎要打穩，但是多數人都辦不到。
百日築基之後，第二步是十月懷胎，用溫養的功夫來長養性胎。
再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。
我算過這個帳，我們從六歲開始讀書，如果念了十二年書，
還沒入大學，也就可能找不到什麼理想的工作。
假如修道十二年可以成仙，還是這個比較划算。
百日築基是很困難的，我們學佛的人不講這一套，
但是我們講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，
不要說一百天，如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。
十月懷胎，百日築基，你想一個人修道不管你修到神仙，
那麼你們算算看，專修多少年，照道家說法，十月懷胎加百日築基一年，
一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日築基一年吧，
然後所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，借用佛經的名詞，
《楞嚴經》佛說一句話，長養聖胎，你得了道的境界，
隨時在定中成長、培養，自己變成，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。
道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。
百日築基，十月……，那麼這只有一年多，就是講專修真做到，
沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊，
真做到了得定境界，十月懷胎，然後等於這個嬰兒給他長大生出來，
三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，
三年，然後增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，
然後在那裡九年面壁，這樣說，就變成超越世間的聖人境界，
就叫做神仙，就是佛的境界，我們算算帳多少年？十三年。
道家的仙分五類——
鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙，到了大羅金仙就是佛的境界了。
正統的道家，這個真正的安那般那做好了，自己生命功能氣機充滿了，
整個的身體會變換，但是真正得定，與身體的變換，
這個要九年到十二年的專修才能做到，九年到十二年的專修，
這個才可以，所以你們大家都講修行要專修，專修，
是找一個地方，萬事不管，專門修持，你以為閉關一百天，
閉關三年、五年就做到了，不可能啊，以道家來講，
你看道家的話，我們算算帳看，百日築基，道家來講，一百天裡頭打基礎，
百日築基，一百天只有三個多月，十月懷胎，等於男女生一個孩子一樣，
十個月懷胎，三年哺乳，九年面壁，然後嘛，就修得成功是神仙，
不過神仙有分五等，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙，分五個階級。
修道沒有成功，學佛沒有成功，但是心還能專一，死了以後，
不是普通的鬼，是叫鬼仙。
人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所謂……，
神仙有標準的，身輕如葉，身體輕的像樹葉子在空中飄一樣，身輕如葉。
夜睡無夢，行如奔馬，隨便怎麼跑步走路跟馬那個一樣快，
輕靈，而且可以辟榖了，可以辟榖了，就不吃人間煙火了，
不吃人間煙火，這個不過是人中之仙而已。
再進一步呢，地仙就不同了，《楞嚴經》上提到，
地行仙壽命可以活到一萬、十萬歲，佛也承認的哦，
你翻開《楞嚴經》十種仙，這十種仙，佛說他沒有成佛，
就差了一點沒有大徹大悟，他的境界是很高的，地仙。
到天仙就不同了，那當然不要買飛機票囉，到太空去也不要買票了，
一陣風就過了，風也沒有，一陣風，這是天仙的境界。
到了大羅金仙就是佛的境界了。這是道家的仙分五類。
剛才講十月懷胎，百日築基，你想一個人修道不管你修到神仙，
那麼你們算算看，專修多少年，照道家說法，十月懷胎加百日築基一年，
一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日築基一年吧，
然後所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，
借用佛經的名詞，《楞嚴經》佛說一句話，長養聖胎，
你得了道的境界，隨時在定中成長、培養，
自己變成，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。
道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。
百日築基，十月……，那麼這只有一年多，就是講專修真做到，
沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊！
真做到了得定境界，十月懷胎，然後等於這個嬰兒給他長大生出來，
三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，三年，
然後增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，
然後在那裡九年面壁，學達摩祖師九年都在定中，這樣說，
就變成超越世間的聖人境界，就叫做神仙，就是佛的境界。
性命雙修是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題。
學佛的人，也批評一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病。
（其實道家修完命就是修性，只不過多數人修命的階段都沒有過。）
道家有句話，批評佛家一般打坐參禪念佛的，
也包括道家的一般修行人，叫做：“只修性，不修命，此是修行第一病”。
“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，
譬如許多學佛的人，很多只講學理，流於口頭禪，身體一點都沒有轉變；
有一點明心見性的，又不能念念不迷，
這個身體的轉變不去管，所以精氣神不能凝合為一；
這樣充其量只修了一半，會出陰神，不會出陽神，
只有等到中陰才可能成就，現世不會成就報身、化身。
“但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。”充其量，死後，
中陰身的這個陰神不散，沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，
沒有達到聖人境界，這是批評佛家的。
你看佛經，看阿含經，看戒律上，佛在世的時候，
他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了，
而佛還公開，瞪起來眼睛讓他們自殺了，為什麼？
因為修持白骨修到某一個階段會這樣，
所以白骨觀，我只提一下，我不主張，
你們沒有這個福報，沒有這個氣派，不容易修，
連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題，
但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，
可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了，
沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那法門最穩當。
南宗的一個祖師張紫陽真人，道也通，佛也通，
禪宗更高明，後來雍正選歷代的有成就的語錄，佛家、道家，
雍正語錄就選了張紫陽。所以一般歷史學者搞不清楚沒有學過這個，
說雍正想學長生不老啊！也修道都沒有弄懂的。
張紫陽真人關於參禪的經驗靜坐，他有一首偈子、詩非常好，
“心內觀心覓本心，心心俱絶見真心，
真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵”。
道家有南北兩派，
我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。
南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。
他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。
悟道要了“性”及“命”，這個“一念不生”全體現這些，他都懂都證到了；
但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。
在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。
因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，
後來碰到了張紫陽真人，他才成就。
這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，
只做有為工夫也不成功，原因是著相。
所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。
但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，
也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。
報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。
可是修命功必須要先悟到性功，
所以“人若不知本來真性，末後何歸”，也是枉然。
“了性是末後大事”，在道家講了性是什麼呢？
明朝以後道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，
還虛還不是了性，什麼時候是明心見性?粉碎虛空！
虛空都要打破，所謂“虛空粉碎，大地平沉”，
這個時候就了性。命功修成了再了性功，
那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。
（相傳張紫陽曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，
自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百里問傾到就到。
二人雅志大發，相與契合，約定同遊於揚州觀賞瓊花。
二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，
伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。
結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。
僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：
“今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。”二人結為莫逆之交。
隨後弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異？”
伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，
所至之地，真神見形，謂之陽神。
彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。
故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。”）
宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，
老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。
他說佛家跟儒家光修性不修命，只從心理入手，
對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，
認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。
王陽明所批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，
不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第一病。”
光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性的道理，
不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。
相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，
只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，
但身體氣質變化不了，
他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，
對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。
一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。
這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。
研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，
這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。
所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而併進，也就是要性命雙修。
最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，
由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。
佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，
沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。
道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。
這個時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，
就是這一剎那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最準的這一剎那。
所以有些算命看風水地理的，
要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，剎那之間。
所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。
“天心無改移”，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，
不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
在山東青島有個名山叫嶗山，本來是道教聖地，佛教傳入中國之後，
有些得神通的大阿羅漢發現，這嶗山也是得道菩薩的道場，
因此嶗山就叫作那羅延窟。那羅延是梵文的音譯，
那羅延菩薩就是金剛大力士菩薩，等於密宗的金剛藏菩薩。
這名稱代表顛撲不破的意思，在任何時間環境都不會被打倒。
佛的十個名號，其實佛不止十個名號，讀《華嚴經》就知道了，
佛又叫神、主、上帝、金仙等等，你不要胸襟太狹隘了。
如果學佛還分宗派，還分入世出世，那你不如去學睡覺好了。
佛的這些名號，是適用於所有一切佛的，
在中國，通常只用佛或如來這兩個名號作代表。
有些學佛人反對，認為佛教裡佛不叫金仙。
事實上，佛教的大經《華嚴經》，就稱佛為金仙，這都是有根據的。
修道人裡，佛家罵道家，道家罵佛家，罵來罵去，給讀書人笑話罷了。
我們這個生命，不生不滅的根本，
有一個名稱，悟了道的人證得了這個叫法身。
法身本來寂滅清淨，不是我們修出來的。
修它也寂滅清淨，不修它也寂滅清淨，所謂本性如然。
「身與滅身，無二無分別」，這句話更嚴重了！
我們學佛許多年了，幾時見到過清淨法身？清淨法身在哪裡？
要把此身空掉了，把受陰想陰都空掉，
好像連這個肉體都沒有了，當然法身就清淨了。
所以法身就在你現在的肉身上。禪宗的雲門祖師說：
「中有一寶，秘在形山。」這寶貝就在你肉體上：
臨濟祖師也說：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入。」
無位真人就是生命本來，
就在我們眼耳鼻舌身面前跑進跑出，只是我們不知道。
所以法身就在你這個肉體上找，你能把這個找清楚，也就對了。
古德還有一首偈子：
五藴山頭一段空 同門出入不相逢
無量劫來賃屋住 到頭不識主人翁。
本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。
不過，禪宗祖師絶不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。
雲門祖師說“我有一寶，秘在形山”，就藏在這個身體上，可惜你找不到。
臨濟祖師也講，“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入”，
人人有位無位真人，天天從面門出人，我們卻抓不住。
能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛鍊一番，
肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。
但是你看不見！它散而為氣，
聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。
實際上法身在道家來講就是“神”，報身是“氣”，化身是“精”。
精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。
這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。
是不是這樣啊？你們諸位去試試看。
我們這色受想行識五藴之上有一段空，
這空就是法身，就在我們身體上，你怎麼樣去求證？
為什麼有人用觀的或者用聞的就悟道了，而我們不行？
法身就在你身上，能把這個找到了，才是悟道。
進一步說，你也不要看不起這個肉體，肉體就是法身。
所以永嘉禪師在《證道歌》也說：「幻化空身即法身」。
懂了身與滅身不二的道理，肉身與法身一樣，生與死一樣，
「於其中不驚不懼」，就是入不二法門。
在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。
法身是體，不生不滅，不垢不淨；
報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，
變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；
化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，
成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。
道家改變了三身的名稱，成為“一炁化三清”，
都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，
這同法、報、化三身同一個道理。
譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，
所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
我們假使把人體分成三節，這個精、氣、神三大關要把它打通很難，
尤其是玉枕關的氣，好難走通啊！
你們說，自己是學佛的，四大皆空，何必管這些！
你啊，一大都空不了！不管道家、佛家，
這個生命肉體的法則是呆定的，等於太陽一定是這個行度。
至於說學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，
所以道家、密宗非要把身體搞到絶對的健康不可。
絶對健康就是“日月合璧，璇璣停輪”，
身體的感受障礙沒有了，才可以談修道。
道家說到性命雙修，怎樣是性？怎樣是命？最後歸結到佛家的八識。
這個第八是阿賴耶識，第七識命根，命根的情識。
所謂見思惑清淨了，煩惱清淨了，就返本還原，返回自己的本性。
以前曾講到《青天歌》，丘長春道長講性功，修性修到了就可以了命。
道家修持方法同藏密修持的方法，基本理論是一個，
就是先了命，了命以後自然返本還原，性功就到了。
世界上用功的方法，不管學佛修道，
永遠難求得一個真正瞭解貫通而統一的方法。
如果真正有的話，修行起來並不難，很快，
不過有一點很難，就是培養功德做善事，這個太難。
一般人貪便宜，以為只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一點都不做；
小的好事馬馬虎虎做一點，大的好事是不幹的，永遠辦不到的，所以善行很難。
我們把這個道理講了，現在看註解。“此節，正言後天立命之功”，
前面講過這個理論，你不要認為空洞，必須要透徹瞭解。
這一節開始就告訴我們先了命，命功做到了自然明心見性。
現在講立命之功，修道就叫了命，
不再受這個肉體物質世界的拘束，甚至變化了肉體，這個叫做了命。
了，佛家名稱叫解脫，道家的解脫也有好幾種，他們認為佛家的修煉方法，
到達最高的境界也就是煉陰神，所以成仙成佛有很多的法門，很多的道路。
但是這些都不是了命，真正了命是把這個肉身轉化，
散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。
道家也好密宗也好，這些理論這些方法都非常多，
過去都非常秘密，現在幾乎十之八九都公開流行，可是旁門左道也非常多。
“真汞一見真鉛，才不飛走”，那個愛流動的心念，道家的比喻叫“真汞”。
所以剛才我們講正統道家，只有四個字：
神凝氣住。現在講坎離交，就是告訴我們如何能神凝氣住的法則。
這個真汞，自性後天的第三重作用——
心念，碰到真鉛——
真正的元氣時，一切內外呼吸都寧靜，那個就是佛家的真息。
所以數息是那個“息”，
不是呼吸往來之氣，道家的真鉛講的也就是這個。
一見真鉛，念頭不動了。換句話說，
當氣不動時，人的思想念頭也不動，兩個結合，就給拉住了。
等於兩個年輕男女互相看對了，腳就走不動一樣，神就被氣牽住了。
佛家修行上有一句話：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”
不初步悟道，住山的資格都沒有。
你說要到山上修道，你道都沒有悟，到山上修個什麼道啊？
“經營養鄞鄂”還不過是破初關，還沒有資格住山呢！
“凝神”以後還要到重關，所謂身外有身這個境界，才可以真正地閉關。
我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。
可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。
“水火既已相濟，其中一闔一闢，便有呼吸往來”，
外表上的氣住脈停是沒有用的，
也就是說用閉氣的方法勉強做到，並不是真的氣住脈停。
真到了氣住脈停這個境界，
所謂內丹凝結了，實際上仍在呼吸的，這叫做內呼吸。
真正的內呼吸，並不是鼻子呼吸比較少，
自覺肚臍下面丹田在呼吸，這個不是的，不叫做內呼吸。
內呼吸你看文字上差不多，程度差別很大，
到這個時候，水火既已相濟，有氣住脈停的現象。
“其中”，注意“其中”這兩個字，不一定說心窩裡頭，或是中宮，
也不一定說到肚臍，而是說其中自然有一闔一闢，
就是自然而起這個一開一放的作用。
這就是說，在身體的內部有呼吸往來的現象。
這個時候用不用外來的空氣呢?還是有用，很久很久，
或者是個把鐘頭偶然一下，
不像我們現在鼻子這裡呼吸，而是鼻根那裡輕輕一下就吸了。
道家把修煉身心的精氣神，叫做煉丹。
丹就像月亮，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性，
佛家說“得定”，即道家的“結丹”。
道家到什麼時候才可以結丹呢？後頭章節會講到，
真的得到神仙的丹藥時，則“日月合璧，璇璣停輪”，
日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。
你們諸位有沒有碰到這個境界？我在西藏西康、雲南看到很多。
有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，
這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。
都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。
“璇璣停輪”，璇璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。
所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，
沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。
在佛家“璇璣停輪”叫做、定，寧靜不動了。
修道要到這個程度才談得上結丹。
身體變成氣體，在密宗來講，這個身體就變成一個琉璃球體，
所以東方佛藥師琉璃光如來，身體就是個氣，是水晶體了。
水晶是形容，說明他沒有實質了，內外透明。
“淫淫若春澤”，口水，荷爾蒙的分泌源源不絶像春天。
“液液像解冰”，形容這個身體晝夜那個舒服呀！
都像冰一樣的，到了春天太陽光一來，嘩啦嘩啦就化成液體。
你身上精氣越來越多，“從頭流達足，究竟覆上升”，
這真正叫做灌頂了，不是密宗喇嘛給你摩摩頂，拿一些水在頭上倒一倒。
天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的，“灌頂”是印度名稱。
五大教主都是東方人，到了西方變了一個名稱叫做“洗禮”。
到了這個境界就是真灌頂，真休息了，一路下來渾身都轉變了，
下來以後再上升，上升又下來，
所以九轉還丹，就是還丹九轉，氣脈真正通了。
每人不同，拿佛學來講，每人業力不同，
根器修持不同，變化就不一樣。
但是有一個是一樣，就是所證的境界是一樣的，要搞清楚這個道理。
我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、道三家。
儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是儒、釋、道三家。
老子、孔子、釋迦牟尼，這三位都是我們的根本上師，
根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。
佛家是從心理人手，達到形而上道。
據我的知識範圍所及，世界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。
當然我的知識並不一定對的。
道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入形而上道。
那麼我們也可以說，
講物理、生理入手的修持方法，任何一家無法跳過道家的範圍。
儒家則偏重從倫理、人文、道德入手，而進入形而上道。
因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，
加上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，
都不錯，各有各的一套學問。
他們五個人坐在一起，一定是很客氣，彼此相互敬酒。
可是他們的徒弟太差了，彼此打架。
當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立場。
所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，
我們做人做事不能不學儒家的道理。
儒家就等於佛家大乘菩薩道的律宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。
除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見性，
直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼高，不會成就的。
同時還要配合道家做工夫的法則，不管密宗、顯教，都跳不出這個範圍。
但是道家的學問不止修道這一方面，中國歷史有一個奧秘之處，
每逢天下變亂的時候，出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。
等天下太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，
天之道也，隱姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物出面。
“委志歸虛無，無念以為常”，禪宗講的“無念”是《參同契》先提出來的，
當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講“無念為宗”，
實際上是取用《參同契》中的話語。
我經常說，中國文化裡頭，真正發生作用的是道家的隱士人物。
三代以來，一直到秦漢唐宋元明清，沒有哪一個時代沒有這種人物。
時代到了撥亂反正的時候，他們出來了，
但是做完了就走了，隱姓埋名，歷史上也看不見。
這一類道家的隱士人物，
就是受“絶跡易，無行地難”的影響，真正做到了“無行地”。
只說出家堪悟道，誰知成佛更多情。
法身一邊的事，夠不上圓滿報身和千百億化身。
道家有位成仙的人，他仙逝之前寫了首詩給他的弟子，
最後一句是「心頭熱血比丹紅」，
我當年讀了這句詩，非常佩服，這是一個得道之人應該有的心。
我這個人素來喜歡打抱不平，當著西醫我就說中醫好，
當著中醫我說西醫對，所以我一輩子四方八面都挨罵，反正不討好。
我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。
我當年的宗旨是你有道我就求，
求來了我自己摸索摸索，不對的丟掉，對的就留下來。
我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，
就沒有什麼可秘密的——不是我的也不是你的。
千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。
不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。
【南懷瑾老師講述 】
何為法身佛？報身佛？化身佛？
現在我們曉得成佛有三身，
清淨是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。
我們推開佛法的立場不談，
專從佛學的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。
借用現代的觀念來說，就是一切的能源。
報身是所謂的現象，法身是體，所謂不可以身相見如來，
就是不要把現象當作本體。
至於化身，是他的變化的作用。
換句話說，法、報、化三身，拿哲學的觀點來看它，就是體、相、用。
宇宙間一切的事物，它本身都有體相用。
譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相；
做了酒，這個酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，
那個水的本身性質是法身，是體；
同樣的一滴水，變化各種不同的現象，那是它的用。
在理論上，這是我們必須先要了解的法、報、化三身。
在佛法裡講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，
也就是金剛經上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。
這個悟是悟的什麼呢？是宇宙萬有生命的本體，就是法身，
也就是心經上所說不生不滅，不垢不淨，不增不減。
金剛經的開經偈所說：「云何得長壽，金剛不壞身。」也是指法身而言。
一念不生全體現，也是指的法身，法身是無相的。
至於圓滿報身，就是修持方面。
前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種隨於特殊相所生的隨形好。
這個就是說，凡是成就的人，得道的人，
父母所生的他這個色身就轉了，這是報身，也是肉身。
為什麼講他是報身呢？一切眾生所有的身體就是報身，
一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報所得的報身。
有人很痛苦，很艱難的過這一生，
這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。
至於修道有所成就的人，這個報身就轉了，
道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報身轉了。
報身修到完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，
就具備了一切神通。這是非常難得的事情，所以說圓滿報身非常難得。
一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經八脈，
與密宗所講的修通三脈七輪等，多半側重在修報身開始。
一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側重在修法身上著手。
至於報身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，
就是化身的作用了。這是大致上法報化三身的情況。
普通一般學佛的人，在理論上所走的都是法身的路線，
密教號稱要三身成就，因為三身成就的人，學佛才算真正到家。
三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。
這個裡頭兩個字不同，即‘生’成就，這一生成就、成功了，
了了生死，這是即生成就，生命的生。
要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個即生成就還要難，
需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉化父母所生的這個四大色身。
要把色身完全轉化了，才修到即身圓滿成就。
摘錄自《金剛經說什麼》
