南懷瑾老師：
道家呂純陽祖師的《百字銘》
呂純陽有個《百字銘》，只有一百個字，同內養、內照形軀有密切關係。
今天正好講到這裡給大家作個參考，
這就是講「內以養己」，是煉己築基最好的東西。
能背得來，隨便講哪一種學問應用都有用處的。
《百字銘》
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反复，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
這是很正統的道家修養方法，
「養氣忘言守」─ 第一句話就很難。
如何養氣?不是練氣哦!不是做什麼密宗的九節佛風、寶瓶氣。
各種氣功，講練氣是靠鼻子嘴巴的，據我個人統計，有兩百六十多種方法。
所以人類真會玩花樣，就是兩個鼻孔跟一個嘴巴漏氣的地方，
產生兩百多種的花樣，各家有各家的方法。
可是養氣不是練氣，上次我們提到過養氣同養心的工夫，
最好是孟子在《盡心篇》上的說法。
現在真講養氣，就是要「忘言守」，「忘言」並不是不講話而已。
言語是表達於外的思想，思想是沒有表達出來的語言，兩者是同一個東西。
所以「忘言」並不只是不說話，它包括無思無慮，思想都清淨了。
「守」就是定的境界。
「降心為不為」─
「降心」這兩字，呂純陽大師是取用
《金剛經》中須菩提問佛——一切人修行如何降伏其心——
也就是問妄想心怎麼樣寧靜下來。
把妄想心寧靜下來就是降心，好像是用力做有為的工夫。
其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；
如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。
「動靜知宗主，無事更尋誰」，這一段呂純陽所講是最高的禪啦!
不動心並不是道。禪宗也說「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關」。
真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。
在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無事，動中也無事；
出世是無事，入世也無事。
日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?
不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，
因為「動靜知宗主」，不迷，不失根本。
「真常須應物，應物要不迷」─
一個修道的人，不是跑到深山茅棚裏頭，
躲開了一切叫清淨，而是要在人世做人處事之間，
保持那個真如不動、恆常不變的那個道心，
能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。
「不迷性自住，性住氣自回」，自然回來的，氣自然定了。
「氣回丹自結」─
氣住脈停，久而久之就定，佛家講得定，道家講結丹了。
「壺中配坎離」─
人的身體，道家比方像葫蘆，密宗拿兩重寶蓋代表這個肉體。
坎離是卦名，「配坎離」其實就是水火既濟。
這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。
「陰陽生反复，普化一聲雷」─
整個氣脈自然震開了，一陽來复，地雷复卦。
雷是震卦有震動的現象，佛經常說大地有六種震動，
並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，
沒有說八種震動，這也是六根轉化。
一般密宗、道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。
所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。
當時的境界，「白雲朝頂上」，這是道家的形容，
就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。
「甘露灑須彌」─
頭頂上自然有一種甘露流下來。
這裡頭還帶有道家天元丹的意思。
在佛家《禪秘要法》，
白骨觀第十六、第十七觀裡頭都提到過天元丹。
佛也說，修持到這個境界加上虔誠的恭敬心，
有成就的天人，自然會給你灌頂。
連釋迦牟尼佛都吩咐，到這個時候特別要注重營養，
要吃好的飲食，而且避開一切人的困擾。
到了這一步，要入密室，在不通風的地方，
甚至到沒有鳥雀聲音的地方，一切聲音都沉寂了。
這個階段才是道家所講的，得到天元丹的境界。
到這個時候，「自飲長生酒，逍遙誰得知」，佛家講是解脫了。
「坐聽無弦曲」，就是觀音圓通的境界，沒有弦哪裡有音樂呢?
這個音樂是天樂，莊子所謂的天籟之音，不是地籟，也不是人籟。
「明通造化機」─
這個宇宙生命的根源，萬有的根源都知道了。
「都來二十句」─ 最後這兩句湊成二十句。
「端的上天梯」─這是唐末宋代的土話，
現在用白話來說，就是講真的上天梯了。
也就是說，這個人可以昇華，超越這個現有的生命。
——節錄：南公懷瑾先生 講述《我說參同契》
道家出了呂純陽，等於禪宗出了一個六祖。
如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的《百字銘》，
這是釋、道、儒三家最好的東西，也是學佛最好的東西。
《百字銘》
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反复，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
養氣也是十念法中，修出入息的真正功夫。
降心出自《金剛經》：降伏其心，為而不為，有意降心就著相了，
自性本空，所以為而不為，見地、功夫都告訴我們了。
動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，動靜二相，
了然不生，可是不昏沉，也不散亂，
自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。
對人處事，自己要能不違背本性，這裡都是講功夫。
不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，真正念頭空了，
「氣自回」，自然會氣住脈停，達到二、三禪。
這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，
丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。
壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。
只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，
「普化一聲雷」，轟的一下，身體所有氣脈都打開了。
這時候，正如莊子所講的「與天地精神相往來」，
與宇宙一體，這時中脈真正打開了。
「白雲朝頂上」，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。
「須彌」是講頭部，頭部的大樂輪震開了。
這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。
「無弦曲」就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地。
這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。
這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。
每一句都是功夫，都是見地。
比如開始大家都想得定，為什麼做不到呢？
就是第一句話做不到：「養氣忘言守」，
養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了？
念頭多得很，守也守不住。
「降心為不為」更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。
靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。
動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了？
靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。
丹「自」結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。
大家不要用宗教界限觀念來看這首《百字銘》，
（呂洞賓）他本來也是禪宗的大護法，是黃龍南真正得法弟子之一。
如想健康長壽，照他的話去做，絕對夠了。
——節錄：南公懷瑾先生 講述《如何修證佛法》
