真正學佛，菩薩救世救人要懂五明
(內明、因明、醫方明、工巧明、聲明)
南懷瑾老師講“菩薩五明”：
內明、因明、醫方明、工巧明、聲明
真正一個修持的人或菩薩，
必須要懂五明，要懂得醫藥，其目的是要救世救人。
講到學佛學菩薩的人，你們真要學佛，一個菩薩必須具備五明，這才叫大乘。
因明，包括西洋邏輯、中國論理學及佛學的因明都包括在內。
聲明，各國語言文字都要懂，乃至演講術也要包括進去，
上課要有上課的技術，上課如果能把死人說成活人，那當然技術高明；
如果把活人說睡了，就是上課技術有問題，學問雖好，技術卻有問題。
再來就是工巧明，換句話說，百工技藝都要會，
修水電、打字......都可以幫助人家。
你到朋友家，他家水電出了毛病，
找不到水電工人，急死了，剛好你到了，
一下把它弄好了，這就是有利於別人。
還有內明，自己要明心見性，要悟道。
聲明、因明、工巧明、醫方明、內明，
這是菩薩五明之學，不然不能行菩薩道。
嚴格說來，這五明包括了古今中外一切學問要都會才是大乘菩薩道。
尤其是修道的人，不懂醫沒有辦法，若講果報，
前生不佈施醫藥，不以醫藥與人結緣，這一生就多災多難、多病多苦。
你看我始終注意這點，
抽屜、口袋到處都是藥，一看到誰有病，趕快拿藥。
從小看習慣了，過去家庭也是這樣做，
冬天及夏天送藥、送茶，這些都是中國文化。
我要你們好好學會醫藥，尤其到了鄉下，沒有醫藥，沒有醫生，
遇到病人，你會針灸、推拿，即使憑兩個指頭都可以救人。
碰到人昏倒在街上，懂得穴道，立即可以救活，然後再送醫院還來得及，
否則當時沒有急救，再過半個鐘頭，可能人就死了。
這就是學佛的人什麼都要會的道理，不是為自己學。
我看你們年輕人身體比我老頭子還差，大部分都吃過我的藥，
一天到晚病兮兮，前生不肯施醫藥，又不會照顧病人，只管自己。
做社會工作，就是用醫藥幫助人家，
現代所做的社會福利工作，以前就叫做好事。
《藥師經的濟世觀》
修學佛法必須要通因明，所謂因明即是辨析宇宙現象存在的真理，
它相仿於現代哲學邏輯論辯的精神，
而真正發心修學大乘菩薩道的人，更要懂得五明：
一、內明：即明心見性。二、因明：要懂得邏輯推理；
換句話說，即要懂得東西方文化的哲學思想。
三、聲明：即音韻學或是任何一種的外國語文。
四、工巧明：泛指一切的科學技術。
五、醫方明：指一切的醫藥都要懂得。
所以，真正學佛好難啊！不要自以為會唸經、會唸咒就是學佛了，
不通五明就不夠資格稱為學佛。
這五明相當於中國孔子所建立的六藝，禮、樂、射、御、數、術。
換句話說，一個人要全才，才有資格說學佛。
有一次，我和幾位學密宗咒語的朋友聊天，大家都有同感開玩笑說，
看到兩眼直直的，擺出一副道貌岸然的樣子，這個人一定是學佛的，
一天到晚神秘兮兮、小偷不像小偷、大盜不像大盜、神經不像神經，
這一類一定是學密的。
把外形塑造成這樣是嚴重錯誤的路子，要自我好好反省。
我們看看佛，那種超凡入聖，胸襟是何其偉大、態度是何其開朗，
那真是如道家陳摶老祖所說的：“開張天岸馬、奇逸人中龍。”
曾經有位常來這裡的朋友，他老兄一天到晚都在求咒語。
我逗他說，你下個星期來我傳你咒語，不過你現在要先買一本因明的書來看。
買來了，我要他看某一節的某一段。
下星期他來了，他說：你要我看的，就是“聲音是無常”這一段嗎？
我告訴他，這句是佛說的，是最高的咒語。
不是一天到晚“唵嘛呢唄咪吽”就是佛法，那是在玩弄音聲。
一切音聲都是無常，是靠不住的，這是第一等咒，但他不太信。
我要他再找一部密宗的大經典《大日經》，
這部經告訴我們“一切音聲皆是陀羅尼”。
很多人學咒語，好像上百貨公司買東西一樣，千挑萬選看哪一個咒子，
修了以後，第一能發財、第二能長壽。
這種發心與見地早是背道而馳了，又如何能與佛、菩薩感應道交呢？
有許多人不大喜歡邏輯，不喜歡思辯，覺得那很繁複。
事實上，不肯思辯的人往往他所悟的境界、修成功的境界，
都非常籠統，籠統便不切實際。
所以菩薩道要學五明，包括因明，必須要思辯深刻。
《宗鏡錄略講》
大乘菩薩道不是那麼簡單，這是非常痛苦，非常艱難的事。
大乘菩薩不只以一個方式度眾生，你喜歡什麼，他會什麼；
你懂什麼，他也懂什麼，而且，總比你高明一點，讓你跟他走。
所以，菩薩要具備五明，那五明呢？第一是因明，
就是邏輯，一切理論的學問無所不懂。
第二是聲明，不管中文、英文、日文都要懂。
第三是醫方明，菩薩要懂得醫理醫藥，隨手可以救人。
第四是工巧明，就是一切科學技術都要會。
第五是內明，內明最重要，內明就是明心見性悟道；
不悟道的話，以上四明學得再好，還是世間法。
《圓覺經略說》
過去佛教在中國的興盛，全賴師僧們學問知識的淵博，
品德修持的規範，成為上下社會普遍崇拜的偶像，
因此才形成了佛教的崇高與偉大。
可是這些大師們的學問與知識，大多都在未出家，
或已出家的初期，對於普通學識，已有高深的修養，
然後配合佛學的精義，才能成為一代宗師，而且他們本身也就是真正的教育家。
現在呢，受過普遍的教育程度，已嫌不夠，只要披上架裟，
能講幾句佛理和解釋一些佛學名辭，便自視為天人師表，
實在急需反省求學，力求充實自己，才不愧對高深淵博的教主。
去在印度的後期佛教，便提倡大乘菩薩，自身須具備有五明的學問：
（1）內明（由修道而悟道）。
（2）因明（精通邏輯，到現代還應該包括各種宗教哲學和其他人文科學等）。
（3）聲明（各種文字學與文學）。（4）醫方明（擅長醫藥）。
（5）工巧明（具備工藝技術，到現在應該包括技術科學等技能）。
時到二十世紀的後期，教育、知識的普及，日益普遍，
如不立即反省，急圖充實自己，向來以天人師表標榜的佛教，
恐怕難以自圓其說吧！目前雖然也有許多地方，舉辦僧眾教育，
但必須謙虛瞭解，教育是百年大計，以一個外行，甚至自己根本不懂教育，
或者只知宗教教育的人來辦教育，恐怕一誤再誤，不可收拾。
他山之石，可以攻錯，謙虛接受教內教外的忠告，絶對是利多弊少的。
《中國佛教發展史略》
你光是修道、開悟了，學問不夠不行啊！——“道問學”。
有道、沒有德性，有道、沒有學問，你不能宏揚、不能利他的。
所以像佛家的菩薩五明之學，才是真正的大徹大悟了。
先是內明，明心見性；然後世間一切的學問
乃至魔、外道，世界上沒有不清楚的，才是菩薩境界。
那個佛教菩薩五明之學拿中庸來講，“遵德性而道問學”。非常重要！
《中庸講記》
學佛先學因明，佛學的因明就是邏輯。菩薩要學五明：
一是因明，就是邏輯，頭腦思想，意識思維先搞清楚；
二是聲明，就是言語文字；三是醫方明，學醫學；
四是工巧明，學科學技術；
五是內明，才是明心見性成佛之路。這五種東西包含世界上的學問。
我們第一要學邏輯的因明，
就是剛才我講的這一次的主題，所以大家不要搞錯了。
我們中國人現在拚命講科學，真正的邏輯不懂，
只講黑格爾的三段論證，正、反、合，
這是最粗淺的邏輯，真正思維的邏輯自己要搞清楚。
《禪與生命的認知初講》
西藏的大喇嘛們，畢生修習密教佛法，是具有長時期嚴格的學術修養，
加以數十年做工夫，實地體會的經驗 ，的確不能忽視。
他們一個正式的喇嘛大師，從七八歲開始識字授學，就讀佛學，
必須有十二年專心一志的研究，對於佛學大多要全部瞭解。
等到學成以後，參加大法會的考試，取得格西資格，才可以講經說法。
再要專修佛法，還須從師學習密教，
專其心閉關或住岩洞修持，往往有達數十年以上的。
所以他們對於“教、理、行、果”的過程，
是經過篤學、慎思、明辨的嚴格程序。
行為和技能的修養，根據大乘菩薩道，必須依次學習五明：
（1）聲明（包括文字學，乃至外文等）。
（2）因明（包括佛學教理的邏輯及至普通哲學等）。
（3）醫方明（包括醫藥，方技，紅教的還有劍術武功等）。
（4）工巧明（包括繪畫、雕刻、織毛氈等）。
（5）內明（心性修養佛法的最高境界）。
一個真實有道行的喇嘛，具有這許多學術修養，
實在不應該視為文化落後的人物，否則，
不是盲目地自滿自尊，就是盲目地輕蔑他人。
學問之道，首重虛心，既不能自卑自輕，
也不能自大自滿，必須要虛懷去接受，才能貫通。
《道家、密宗與東方神秘學》
你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，
達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，
只像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。
不久水開了，沖茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：“好！你可以在這裡修道。”
他雖然在這裡“火裡生蓮”，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，
陽氣還是那麼充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。
所以要曉得這樣變，叫做“勿失爻動時”。
工夫境界到哪一步,
你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊！
修道那麼簡單嗎？
佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。
修神仙丹道也是一樣，
要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麼都要懂。
所以說，“未有神仙不讀書”。
但是一般學佛修道的人，嘿！
都是八個字——“得少為足，閉屋稱王”，這怎麼行啊！
《我說參同契》
