寶瓶氣修習法
藏語稱盆降，又譯為瓶息，瓶風、壺形氣功、風瑜伽等，
是無上瑜伽鍊氣方法之一，其修習以閉氣為要，
與中國魏晉時代道教界流行的「行氣」功相近。
《大幻化網導引法》解釋說：
寶瓶氣者，謂上氣下壓，下氣上提，有若函蓋相扣，
氣藏其中，如寶瓶然，故日寶瓶氣。
其修習分為吸、滿、消、射四步驟。
步驟1.吸：
靜坐調身調自息訖，從鼻中緩緩納氣，
收腹擴胸，令氣盈滿胸腹，同時提 肛，
將下行氣上提，使上下二氣壓合於臍下。
步驟2.滿：
觀想氣貫滿左右二脈，進入中脈，隨之咽津，
想津液與氣同被壓合於臍下，異常充滿，
閉息不出，長久而住。
初修者每次閉息時間以三十秒為宜，
以後漸次增長，至一分鐘半。
不可勉強壓抑，應自然漸進。
步驟3.消：
閉氣至不能忍時，應予消散。此分內外二消。
內消者，觀想左右二脈中的氣貫入中脈，
有如從渠中引水，
從左右脈流注中脈，流至心間而消失，中脈中空空如也。
外消者，觀想氣先貫滿中脈，
次滿4輪，復遍行全身，遍於每一毛孔。
步驟4.射：
有沖頂射法與自然射法兩種。
覺氣不能再閉時，觀想氣藍色，如箭上射，
紛紛向頂，由頂門梵穴沖出，叫做沖項射。
這只能在坐初修一次，以沖開脈道，以後不可再修。
沖射一次後，觀想氣從兩鼻孔中射出，
有如香煙繚繞，於鼻前一尺許虛空中消散。
每次氣射出時，須留少許於臍下，
叫中住氣，這對入定極為重要。
編註：寶瓶汽修法其實與下圖丹田呼吸法相似，
以圖解說供參考。
《明行道六成就法》有寶瓶氣口訣說：
「引息、滿息與均〈消〉息，及以射息為四法，
不明四法合作者，無益有損險當知。」
說明此功修習，若調息失度，有損氣傷身之虞。
這種氣功用氣剛猛，稱「剛猛氣功」，除了須有師傳外，
修習者還須有一定的調息吐納鍛鍊的基礎。
密宗中人一般都從修柔軟氣功如金剛誦起分(金剛數息法)入手，
到有了一定的功底，再修寶瓶氣功。
去除不淨的風息
在嘗試修持寶瓶氣之前，
你應該先運用「九節風」來去除所有不淨的風息。
你用右手食指的指背來封住你的左鼻孔，
然後用右鼻孔緩緩地吸氣。
接著用右手食指的指腹封住右鼻孔，
然後用左鼻孔來呼氣。
思量你正在呼出所有不淨欲望的能量。如此做3次。
事實上，你不需要把鼻孔用手指封住。
你可以觀想風息從另一個鼻孔離開體內。
現在依照相反於上述的方法，用左鼻孔吸氣3次。
當你用右鼻孔來呼氣的時候，想像呼出所有不淨的瞋恨能量。
最後，同時用兩個鼻孔吸氣和吐氣3次，
讓所有的能量變得清淨無染而平均。
當你呼氣的時候，觀想你呼出所有不淨的無明能量。
如此共為9次(原註) 。
宗喀巴大師強調，
你應該只用鼻孔吸氣和呼氣，而不是透過你的嘴巴。
他建議，首先用右鼻孔來吸氣，
但是因為「母續」的母部法則通常與左側有所關聯，
因此你可能要先用左鼻孔來吸氣，來著重女性能量的順緣助力。
如果你想要強調「父續」的法門，那麼先從右鼻孔吸氣。
緩慢而輕柔地吸氣。
吸氣的時候，你可以想像你吸入來自帝洛巴、
那洛巴和十方諸佛菩薩的清淨大樂能量。
當你呼氣的時候，
想像所有身心的困頓、阻滯能量的種種症狀都消失無蹤。
這不僅只是觀想。
一旦你開始修持九節風，你就會感受到一些轉變。
呼氣的時候，先輕柔地呼氣，
繼而強力地呼氣，然後再輕柔地呼氣。
寶瓶氣
理想上，你應該在胃部空虛而舒適的時候修持寶瓶氣；
換句話說，應該要在進食之前或食物已經被消化之後修持。
身體的姿勢也是重要的。你的身體應該要非常的挺直。
如果你的身體彎曲，寶瓶氣就無法發揮功效。
寶瓶氣修法包含四個步驟：
吸氣；使左右兩條側脈充滿風息；
把左右兩條側脈的風息擠入中脈；
呼氣，或「如箭般向上激射」。
在修法之初，把你的雙手握成金剛拳：
把拇指的頂端放在無名指的根部，
然後其餘四指把拇指握於掌中成一拳狀。
把雙拳置於大腿之上，雙臂緊貼著身體。
盡可能地把身體撐直；此舉能夠使風息流動得更加順暢。
然而，你不必一直如此坐著；過了一會兒，你可以如常地坐著。
觀想自己是本尊，並且如前所述地清晰觀想三條主脈和四個主要的脈輪。
專注於臍輪的短阿字。
第一個步驟是吸氣：
透過兩個鼻孔緩慢而輕柔地吸氣，
直到你的肺完全充滿了空氣為止，
並且觀想空氣充滿左右兩條側脈。
記住不要用嘴巴吸氣。
雖然一些喇嘛說要用力吸氣，但是宗喀巴大師強調，
吸氣應該要非常緩慢，非常輕柔。
第二步驟：
觀想左右兩條側脈充滿了空氣，如同充滿了氣的氣球一般。
第三個步驟：
在持住呼吸的同時，
你吞嚥少許唾液，把橫隔膜收緊並穩定地下壓。
感覺這些下壓的動作促使吸入的空氣一路從兩條側脈向下，
直達位於臍輪的短阿字。
你可能需要稍微用力把氣持於此處。
接著，你仍然持氣，用橫隔膜往下壓，
並且藉由收縮骨盆的肌肉來緊縮下門諸竅。
此舉可以把位於下方的風息往上提帶，
與位於臍輪的上方風息相融合。
感受短阿字吸引風息的能量，把它們全部引攝至中脈之內。
想像上風息和下風息在位於臍輪、中脈內的短阿字處相融合2。
（這個呼吸技巧之所以被稱為「寶瓶氣」，
乃是因為短阿字被上風息和下風息撐持住，
彷彿短阿字是在一個瓶子或茶壺之中。）
持住你的呼吸，盡可能長時間地緊繃上下的肌肉。
不要認為這個過程是複雜的，或認為你做起來將有困難。
許多事情似乎在同一時間發生，
但是主要的步驟在於帶引來自上方與下方的風息，
使它們在臍輪處相融合。
與其強迫這個過程，
你應該感覺到短阿字自然而然地引攝所有的風息進入臍輪。
良好的定力有助於這個過程自然而然地發生。
最後是第四個步驟：
當你無法再舒適地持住氣息的時候，你應該用鼻子呼氣，
觀想持於短阿字、互相融合的上下風息，
如一枝弓箭一般向上衝射中脈。它們完全融攝入中脈，引生出大樂。
你應該先緩慢地呼氣，但是到了盡處，
你應該用力把氣呼出，直到你感覺你的肺空虛為止。
雖然宗喀巴大師的《俱信論》沒有提及要用力把氣呼出
（事實上，他建議我們要輕柔而安靜地把空氣釋放出來），
但是我曾經見過許多喇嘛這麼做。
儘管一些喇嘛說，你應該觀想風息從頂輪離開身體，
但是宗喀巴大師說，風息應該被留在中脈之內。
這是可以理解的，因為我們主要的目標是讓所有的風息進入中脈，
並且在其中穩定融攝。
風息從臍輪行至心輪、喉輪和頂輪，但是它沒有從頂輪離開體內。
原註：在《俱信論》之中，宗喀巴大師明示從右鼻孔吸氣和呼氣，
然後從左鼻孔吸氣和呼氣，接著同時用兩個鼻孔吸氣和呼氣。
此三組呼吸各重複三次，故為「九節」。
【南懷瑾老師口授文】
修寶瓶氣法，就是先吐出身體裏面的穢氣，
把你身體汙穢的氣，先吐掉3口，然後吸進1口清淨的氣，
吸進來，那麼把這個氣，降到丹田的地方。
然後閉入呼吸，閉住了，不呼吸。差不多閉多久呢？
因為每個人的體質不同，閉到你不能閉的時候，
再把這一口氣吐出去，這個就是寶瓶氣。
能夠把這股氣，存在你身體裏面愈久愈好。
「氣」記得一定要到丹田，在臍下四指的地方。
要先吐穢氣，再吸一口清淨的氣進來，閉住氣，
然後要把這一股氣跟你的身體，
都觀成一個寶瓶的樣子，所以這才叫做「寶瓶氣」！
這其中有一個要訣，
這股氣不能從底下漏出去，否則就變成「放屁成風」。
要稍微收一下子，就是把氣提起來，下氣往上提，上氣往下降，
集中在丹田的地方，這個就是「寶瓶氣」，很簡單！
這裏有三個口訣 —「入」，「住」，「融」。
「入」─氣進來，「住」─在你身體裏面，「融」─把它融解。
其實說吐氣呀，是最後、最差的才要吐氣。
真正的寶瓶氣，是把這一股氣趕進中脈裏面。
把氣在丹田的地方，
然後利用身體的搖擺，讓它進入中脈，通中脈。
要散的時候，把這一股氣，
往身體各部份的毛細孔排出。
最後的這一股氣，實在憋不住了，
才從你的鼻孔，或者嘴裏噴出去。
吸進來就是 「入」，
在裏面就是「住」，那麼再「融」，再吐，就這幾個要訣。
「寶瓶氣」你修成了，你修到能夠「閉氣兩分鐘」，算是成功。
這時候你要練提這股氣，用你的意念來提這股氣，很多作用的！
你將來可以提明點，可以降明點，
可以持、可以散明點，都是在這裏。
你能夠運用這股氣修練的話，
就是真正的「風瑜珈」。
這一股氣也可以治病的。
你身上有這股氣的話，你身體經常運轉，
經常在你的身體裏面走動、充滿，不容易有病的。
不但你自己不容易有病，你可以周天循環，會產四個東西出來：
一個是「聲音」，你發出的聲息，是你的氣功發出來的。
你身體會產生「光」，由這股氣你修成光，你的神采飛揚，
你不會看起來像一個癆病鬼。
你臉色非常的好，你身上有無形的光氣，從你的毛細孔產生出來。
你身上有「磁性」，有「人電」。
由氣修成人電，這一股人電，可以幫人治病，可以補人家的氣。
你的氣會很充足，而你身體所產生的這種磁力非常強。
現在有很多醫學研究到「磁」，睡覺時睡磁床，
帶個磁的手環，身體穿磁衣服，
帶個念珠有磁性，調整你身體的磁......。
其實你練「九節佛風」，練「寶瓶氣」呀，
你身體的磁力就很強，可以幫助人。
那些病不好的，到你身上、到你旁邊，你就幫他加持的話，
他的病、他的磁力就增長，他身上會變成有電。
你自己就是電，你的身體就是電源，
這個聲、光、電，通通都有，你身體會變成很有力量。
「聲音」來自於氣，氣又化為你身體的「光」，你的氣色就不同。
再來呢？你自己本身所發出來的「人電」，又可以去幫助人。
最後呢？這個氣還可以「跟神合一」的，氣跟你的生命元素合一，
你就可以修成仙，雖然是在人世間，但是你等於是神仙的境界。
「風瑜珈」範圍是修到這樣子的，
你可以看你身體的氣在走，在這裏走，在那裏走。
你有病，這裏酸痛，表示這裏的氣脈不通。
你把這股氣運過來，在這裏多走幾下，
多吸引幾下，它就通了，全身的氣都可以通。
所以真正的師父，
有時候坐在法座上，身體搖一搖，他是在練氣。
吸一口氣→下降→上昇→旋轉→發功，都可以的，很如意的。
那你修行到有成就的時候，你都可以做得到。
記得，一定要有恆心地
去修「九節佛風」跟「寶瓶氣」法。
記得「寶瓶氣」的口訣─「入」、「住」、「融」、「吐」。
【行氣/道家術語】
亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。
一種以呼吸吐納為主，輔以導引、按摩的養生內修方法。
道教修煉，重視氣對人體的作用，
認為自天地至於萬物，無不須氣以生，
《攝生纂錄·調氣》稱“人在氣中，氣聚即生，氣亡則死”。
《太平經》稱“人欲壽者，
乃當愛氣、尊神、重精”，“故上士修道，先當食氣”。
葛洪也認為“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。
若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲”。
世傳行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》即載有諸家氣法數十種。
具體程式不一，原則大致相同。
要求行氣時，凝神淨慮，
專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。
輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；
勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；
長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之,陰以心數數，
30～50乃至120，方徐徐吐之；
深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。
據稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，
如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。
行氣又輔以導引與按摩。
導引，即以力引動肢體，
作俯仰屈伸運動，“導氣令和，引體令柔”。
按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用於人體之經絡穴位，
以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。
氣功術語
是指含意非一。
一是指一種逐漸延長閉氣時間的以習煉呼吸為主的氣功功法，
又稱閉氣法。
《抱抱子內篇》：“善行氣者，內以養身，外以卻病惡。”
其“釋滯”篇載其功法為：“初學行氣。
鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，
皆不欲令已耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，
吐氣而鴻毛不動為候也。
漸習轉增其心數，久久可以至千。至千則老者更少，日還一日矣。”
呼吸時，以輕、緩、勻、長、深為要點。
修習務須循序漸進。
其法源于先秦，魏晉時流行不變，
但因掌握不當易生弊端，故晚唐以後罕見傳行者。
行氣的另一含意，是指以意識引導內氣在體內運行。
如《幻真先生服內元氣訣》中有“行氣”一訣，即是指此。
此法可用以運氣攻病。
《養性延命錄·服氣療病篇》：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之。
……和氣往攻之，從時至時，便自消矣。”
另一種是指治法。即調理氣機，行散氣滯。又稱利氣，通氣。
用於氣滯所產生的胸腹脹悶疼痛等病症。
延伸閱讀：九節佛風功法
達賴喇嘛養生之道「九節佛風」呼吸大法
