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疾病的產生，與人的心理、生理、行為、
整個社會的生活環境，都有密切的關係。
因此，疾病的治療必須先找出其病因，
防範於未然，甚至每個人都必須要有維護健康的觀念，
所謂“上醫治未病”，就是這個意思。
如何預防、治療疾病呢？佛教有各種方法提供參考：
良好的飲食習慣：
所謂“禍從口出，病從口入”，對於食物無論在清潔或習慣上，
乃至質與量的攝取，都必須謹慎。
《佛遺教經》云：
“受諸飲食，當如服藥，於好於惡，
勿生增減，趣得隻身，以除饑渴。
如蜂採華，但取其味，不損色香。”
《行事鈔》說，維護生命的食物攝取， 須配合四季的變化，
利用不同的飲食，來調和四大之身。
《禪苑清規》記載的食存五觀：
“計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；
防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；
為成道業，故受此食。”
就是一種不離修行的健康飲食法。
均衡的飲食，知量知足，讓腸胃正常蠕動，
減輕身體機能的負荷，使身體器官發揮正常功效，
維持體態平衡，加強新陳代謝，可避免因飲食不當，
造成腸胃肝腎的負擔而引發疾病。
靜心打坐：
我們的心經常是向外攀緣的，妄想紛飛，念頭生滅，
永無停止，讓人心神不寧，影響身體的作息。
就生理上來說，妄想會使神經系統受到刺激，造成不協調的現象。
例如：遇到意外驚嚇時，會有顏面發青，
手腳發冷，精神恍惚等現象，
這是因為心神不寧導致。
將心調到平和，呼吸順暢，對整個身體器官，
必能減少無謂的傷害。
例如：透過靜坐，將身心調和，使情緒穩定，
有益血液循環，調暢五臟六腑。
天台智者大師對於禪定治病的功效，非常的肯定，
他說：“夫禪坐之法，若能善用心者，則四百四病自然除。”
坐禪不只是精神上的健康法，更能達到生理上的健康。
如日本的醫學博士長谷川卯三郎的《醫學禪》中，
歸納坐禪產生的健康效果有：促進新陳代謝，使體力增進，
使壯年期延長；革新全身的血液循環；內分泌器官的復活。
藉由禪坐來調身、調息、調心，置心於一處，
不散亂惛沈，在行住坐臥間，就能將粗獷的身心調柔，
穩定情緒，自然不易引發疾病。
靜坐參禪，就是使妄想紛飛的雜念去除，
獲得真正的安身立命之本；
更是身體力行，以實踐的功夫，
體驗生活的圓融無礙，從而使身心獲益無窮。
禮佛拜懺：
就“禮佛”的效果而言，從外觀看，為屈伸肢體的全身運動，
實是達到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。
“禮佛”，尤重心意，心志專一虔誠，動作徐緩安詳，
意作觀想，觀一身化無量身，遍往十方無量世界，
禮拜供養無量諸佛，利益無量眾生；
觀“能禮所禮性空寂，感應道交難思議”。
從內心言，信仰者禮拜時的虔誠恭敬，
不只表達對諸佛菩薩最深的感恩，
也是消除我慢、我執的有效法門，
更是消除身體業障的修行妙法。
懺悔心，如同清水一般，
可以洗滌衣服上的垢穢，洗淨內心的塵垢。
例如唐朝的悟達國師懺悔昔日的惡業，
以慈悲三昧淨水治癒群醫束手的人面瘡，而得到清涼。
因此，我們對於己身的病痛和業緣，應該要常行懺悔，
面對諸佛菩薩，懇切發露惡業，
痛心懺悔，立誓洗心革面，不造新業；
不僅自懺惡業，更代一切眾生懺悔，
觀業性本空，徹底放下一切罣礙。
從心理療法的角度來看，
這種懺悔是釋放潛意識中的不良積澱，
消解精神負擔的妙法，達到治療身心疾病的效用。
持咒念佛：
佛經中也有咒術治病的記載，如《佛說咒時氣病經》、
《佛說咒齒經》、《佛說咒目經》、《佛說咒小兒經》等。
又如大悲咒、藥師咒等，本身就是一個治療疾病的有效法門，
無一不具有不可思議的大功德力。
“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。”
末法時代的眾生根性淺薄，在修行上難以見到工夫，
這都是因為我們紛亂的妄想，與障道的煩惱所致。
稱念佛號，能將妄想止息，能把煩惱拋開，
使心志清醒，不但有益修行，對事業也有很大的助力。
所以妄想煩惱多的人，可以用念佛來對治；
專注稱名念佛，可止息散亂之心，使心安住於一處；
又念佛的功德能使貪瞋癡不起。
以法為藥：
眾生的病，除了身體的疾病外，更有：
國土病(污染、噪音、公害)；時代病(功利、速成、暴力)；
社會病(虛榮、綁票、恐嚇)；教育病(體罰、放縱、冒犯)；
感情病(外遇、重婚、施暴)；經濟病(投機、貪取、背信)；
信仰病(迷信、邪信、亂信)；心理病(虛偽、嫉妒、多疑)。
人的身體生病要找醫師，心理生病則要靠自己，靠佛法。
以佛法為良藥，能杜絕種種惡疾。
像六度就是要度眾生的六種毛病：
佈施對治慳貪，持戒對治毀犯，忍辱對治瞋恨，
精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚癡。
佛法是心法，醫治眾生的病；
而一切法門的目的，無非在消融生活中的矛盾與衝突，
使人身心健康，人格高尚。
人心理的毛病要治好，
石頭無際禪師有一劑心藥方，是治心的妙藥：
“好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊。
中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。”
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