蟄藏氣穴眾妙歸根
（蟄藏氣穴圖）
（內附行、住、坐、臥四法）
前節言翕聚乃守中抱一之工夫，此節言蟄藏則深根固蒂之口訣。
翕聚、蟄藏相為表裡，非翕聚則不能發散，非蟄藏
亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。
此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內，
謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入氣穴。
此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。
古仙有曰：混沌生前混沌圓，
個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。
此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。
老君名之玄又玄。
眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。
無人摸著，此指竅中之竅而言也。
是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。
胎者，藏神之府。息者，化胎之源。
胎因息生，息因胎住。
而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。
然天地之大辦一胎也。
而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。
又不觀三氏之書乎？
易經曰：成性存存，道義之門。
道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。
遺教經曰：制之一處，無事不辨。
皆直指我上真人呼吸處言之。
然則真人呼吸處果何處耶？
吾昔聞之經曰：藏元精之窅冥府，結胎息之丹元宮，
上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。
正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上，
即黃庭經所謂上有黃庭下關元，後有幽闕前命門是也。
廖蟾暉云：前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎是也。
即識此處，即將向來所凝之神而安於竅中之竅，
如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，
綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。
於無何鄉，運而藏之，於闔辟處少焉。
呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。
外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。
如北辰所居，眾星皆拱。
久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。
然凝神調息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交於呼吸之氣，
結成幻丹，而反害藥物矣。
所以仙翁云：調息要調真息息，煉神須煉不神神。
黃帝陰符經曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
不神者，性也。蓋性者，神之根也。
神本於性，而性則未始神。
神中炯炯而不昧者，乃是真性也。
仙姑大道歌曰：我為諸君說端的，命蒂從來在真息。
真息者，命也。蓋命者，氣之蒂也。
蒂本於命，而命則未始氣。
氣中氤氳而不息者，乃是真命也。
這個不神之神，與那個真息之息，
他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。
紐結做一團，混合為一處，打成作一片，段煉在一爐，
或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、
又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，
究而言之，不過凝神合氣之法耳。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。
性不離命，命不離性，吾身之性命合，
而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。
崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權而言之則二，實而言之則一。
神氣固非二物，性命則當雙修。
而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門，五爭高下。
劉海蟾云：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。
清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。
簇將元始歸無始，逆轉先天作後夭。
此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。
今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。
按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。
氣穴者，內竅也。蟄神於中，藏氣於內，
以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。
蓋蘊一點真心於氣中，便是凝神入氣穴之法。
神既凝定氣穴，常要回光內照。
照顧不離，則自然旋轉，真息一降一升，而水火木金相為進退矣。
仙諺曰：欲得長生，先須久視。
久視於上丹田，則神長生；
久視於中丹田，則氣長生；
久視於下丹田，則形長生。
夫日月之照於天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，
何況人身自有日月，豈不能回光內照，結自己之珍珠。
產自已之美玉哉？
然而神即火也，氣即水也。
水多則火滅，火多則水干。
中年之人，大抵水不勝火者多矣。
所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護命寶之下。
今復進言，則天人一氣之旨盡露矣。
夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯屬已爾，而非有二也。
故我而呼也，則天地之氣於焉，而發而散。
我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。
此天人相與之微，一氣之感通者然也。
故天地所以能長且久者，以其呼吸於其內也。
人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。
曹仙姑云：元和內運即成真，呼吸外施終未了。
以口鼻之氣往來者，外呼吸也。
乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。
蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。
果於罔象無形處，有個長生不死相。此指內呼吸也。
張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接濟後天以養形體。
內呼吸以法身上事，栽培先天以養谷神。
蓋內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。
是以聖人用伏氣之法，奪先天地之沖和，逆上雙關。
前返乎後，以達本根。
使母之氣伏子之氣，子母眷戀於其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。
前輩云：伏氣不服氣，服氣須伏氣。
服氣不長生，長生須伏氣。
氣之積於下者，無地可透，自然升之而上至髓海。
積於上者，無處可奔。
自然降之而下至海氣。
二氣相接，循環無端。
古先達人得濟長生者，良由有此逆用之法也。
此法自始至終丟他不得。
起手時有救護補益之功；
第二節有流戊就己之功；
第三節有添油接命之功；
第四節有助火載金之功；
第五節火熾而有接濟之功；
第六節胎成而有沐浴之功；
第七節溫養而有乳哺之功。
嬰兒救出於苦海，
此時到岸不須船，這著功夫才無用矣。
且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；
既之而在於天地之間；又既之而在於肉團之心；
又既之而散於耳目口鼻四肢百骸。
日復一日，神馳氣散，乃死之途也。
故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。
返本者何？以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而復返於肉團之心，謂之涵養本原。
又將以肉團心之所涵養者而復返之於天地之間，謂之安神祖竅。
又將以天地間之所翕聚者而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。
日復一日，神凝氣聚，乃生之途也。
古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸伏法，金寶積如山。
此時補完乾體，接續氣數，以全親之所生，
以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，
陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，
漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息兀然自住，
內氣不出，外氣反進，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。
呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。
程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數。
此三老者豈虛語哉？
益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。
定久，內外合一，動靜俱無，璇機停輪，日月合壁，
萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。
妙矣哉！其陰陽交感之真景象於斯時也。
元精吐華，而乾金出礦矣。
此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，
非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
後有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經之口訣也。
只就真人呼吸處，放教奼女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。
內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。
西方金母最堅剛，走入壬家水裡藏。此石杏林還元篇中之口訣也。
要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢覆命篇中之口決也。
先賢明露丹台旨，幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。
兩般靈物天然和，些子神機這裡求。此陳默然崇正篇中之口訣也。
古佛之音超動靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經中之口訣也。
一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。
出息不隨萬緣，人息不居蘊界。此般若尊者答東印度國王口訣也。
水銀實滿葫蘆裡，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。
萬物生皆死，元神死復生。
以神歸氣穴，丹道自然成。
此石杏林之口訣也。
歸根自有歸根竅，覆命寧無覆命關。
踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閒。此李清庵之口訣也。
心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。
谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。
專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。
綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。
一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。
坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。
圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。
如今內外兩層白，體在中央一點黃。此大成集口訣也。
息調心淨守黃庭，一部渾全圓覺經。
悟劫此身猶是幻，蒲團坐上要惺惺。此抱朴子口訣也。
經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居。
息往息來無間斷，聖胎成就合元初。此陳虛白口訣也。
諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。
若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。
思緣達本禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。
三息相須無不克。此李道純中和集中之口訣也。
胎息訣
袁天綱胎息訣
夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。
在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。
能改移四時之氣者，戊己也。
春在巽，能發生萬物。夏在坤，能長養萬物。
秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含養萬物。
故學道者，當取四時正氣，納人胎中，是為真種，
積久自得，心定，神定，息定，
龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。
太始民胎息訣
夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來。
故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。
人能與太虛同體，則天地即我之胎，
日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。
豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。
達摩祖師胎息經
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
氣入身中為之生，神去離形為之死。
知神氣可以長生。固守虛無以養神氣。
神行則氣行，神住而氣住。
若欲長生，神氣相注，心不動念，
無來無去，不出不入，自然常住。
勤而行之，是真道路。
張景和胎息訣
真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，
灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，
無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。
王子喬胎息訣
奉道之土，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。
定心不動，謂之曰禪。神通萬遍，謂之曰靈。
智周萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。
真氣歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。
三丹同契。謂之曰了。
有志於道者，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。
許棲嚴胎息訣
凡修道者，常行內觀，遺去三屍，驅除六賊，納氣於丹田，定心於覺海。
心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。
胎之長者，由於息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，聖母神孩。
故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會也。
王方平胎息訣
凡所修行，先定心氣。
心氣定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，
境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，
道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。
經曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。
此我佛如來真定法門者也。
學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。
赤松子胎息訣
氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。
凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺。
神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，
骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健
，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。
性空子胎息訣
我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。
我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。
唯吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，
唯吾身之日月有真息矣。
而後日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。
而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。
幻真先生胎息銘
三十六，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，
戒於喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實曰內丹，
非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。
以上口訣，舉其大略，餘者載於丹經，不可得而盡述。
此蟄藏工夫其用大矣。謂人之元神，藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。
神入也，中天氣降而至於地氣，與神合，猶地道之承於天。
參同契曰：恆順地理，承天布宣。
易曰：至哉！萬物資生。
蓋亥月純坤用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，
閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發育之功實胚胎於此。
蓋一陽不生於復而生於坤，坤雖至陰，然陰裡含陽，大藥之生實根只於此。
藥將產時，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。
慎起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒。
外不役其形骸，內不勞其心志。
至於行、住、坐、臥，各各有方，行則措足於坦途，
住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。
故曰行、住、坐、臥不離這個。
<臥禪圖>
開心中之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂。
掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。
古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。
人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒。醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠水冷冷。
元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。
覺悟時切不可妄想，則心便虛明；紛擾時亦只如處常，則事自順遂。
(臥禪圖)
<行禪圖>
萬法歸一，一歸何處？有者個在，又恁么去！
《維摩經》云：舉足下足，皆從道場來；
《法藏集》云：晝心夜心，常游法苑去。
<立禪圖>
心無所住，湛然見性。體用如如，廓然無聖。
隨時隨處，消遙於莊子無何有之鄉；
不識不知，游戲 於如來大寂滅之海。
(行禪圖立禪圖)
<坐禪圖>
帝堯之安安，文王之雍雍，孔子之申申，莊周之止止。
坐久忘所知，忽覺月在地，冷冷天風來，驀然到肝肺。
俯視一泓水，澄湛無物蔽，中有纖鱗游，默默自相契。
無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。
靜坐少思寡慾，冥心養氣存神，此是修真要訣，學者可以書紳。
(坐禪圖)
坐不必跌跏，當如常坐。
夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。
所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。
蓋耳目之竅，吾身之門也。
方寸之地，吾身之堂也。
立命之竅，吾身之室也。
故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。
至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，
則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。
御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。
壇經曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪坐，禪妙義端不外此。
古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。
然色魔、食魔易於制伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。
蓋人之真元常在夜間走失，苟睡眠不謹，則精自下漏，
氣從上洩，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？
至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，
水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。
今以常人言之，神則寄於目矣。
而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？
藉其不夜而腎神豈能清？
今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中則藏之於海，
至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？
此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。
今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？
夫魂與神並則覺，魄與屍合則昏。
昏者，死之根。覺者，生之兆。
魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。
魄者，鬼也。魂者，神也。
神則日接之於物，夜形之於夢。
黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，
百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。
使其去而不還游，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而其所以生者，
夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢中之人為之也。
然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。
夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。
死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。
是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，
手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。
而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？
目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？
足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？
由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。
而人之睡而夢也，而夢之時，
亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？
亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？
亦有用能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？
亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？
亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於人之心乎？
由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。
然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？
古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。
故無夢地位，非道成之後不能到也。
然初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，
元神離腔，睡魔入捨，以致魂夢紛飛，
無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。
若欲敵此睡魔，須用五龍盤體之法。
訣曰：東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，
一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一隻腳伸，一隻腳縮，
未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，
神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，
不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。
陳希夷己留形於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋。
此乃臥禪的旨，與那導引之法不同。
功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想。
即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢是矣。
然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，
此時心地湛然，良知自在，如佛境界。
正白樂天所云：前後際斷處，
一念未生時，此際若放大，靜一場效驗。
真有不可形容著。
昔尹師靜室中有一聯云：
覺悟時切不可妄想，則心便虛明。
紛擾中亦只如處常，則事自順遂。
李真人滿江紅詞云：好睡家風，別有個睡眠三昧。
但睡裡心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡裡調神氣。
這睡功，消息睡，安禪少人會。
又敵魔詩云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也麼。
昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。
漸來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。
上古之人，有息無睡。故曰：向晦入晏，息若一覺。
睡熟陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當向晦時。
耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，
四肢無動。那一點元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。
久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，
元氣自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三屍向滅，
九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。
其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，
其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。
若此便入長生路，休問道之成不成。
紫中道人答問
客問：坐禪一事如何？
予答曰：咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內。
若無真種子，猶將熱火煮空鐺。
釋氏云：此是守屍鬼魔磚作鏡的工夫。
其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，
絕唱斯道，厥後纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼，
則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。
若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。
客復問：然則畢竟如何？
予曰：子肯大施法財，告天萌願，即當為汝言。
客跽而請曰：弟子歷劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。
曰：子來，吾語汝。
子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；
予以實言之，子勿妄信之，當告汝言。
夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。
天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。
唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。
獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。
緣其亂統，則說到此地，未有不望洋而退捨者矣乎。
果無疑，當以告子，凡言內外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。
此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，
居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。
凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。
此乃先天地之精，卻為人之至寶。
其氣乃虛無中來，此氣姓白，喚太乙郎，名元氣，號曰：宇宙主宰素練郎君。
寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。
到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。
此為先天地之真氣，即是人之至寶。
故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，
又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。
誰得而知之乎？
然以先天地之神而言，其神號無位真人，佛雲紇利陀耶。
佛若認得此神，卻有妙用。
此神專主殺人、專主生人。修仙作佛者，必要此神主之，方得。
而內經故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。
夫隨精往來者，神即是也。白祖云：唯人，頭有九宮，中一宮名曰谷神。
神常居其谷，日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。
南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，
百歲之優悲悅樂，備嘗於一夢之間，使之遊而不返，
去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。
由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。
若神長居其谷，人烏得而死乎？
紫陽曰：煉神須煉不神神。蓋謂此耳。
天穎子曰：雖久學定身，心無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。
自云：慧覺復，稱道成，實所失。然可謂謬矣。
若言坐禪之士，予所厭聞，故上古聖仙之貴，
當於人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當醒悟。
