利 集
性命雙修萬神圭旨第四節口訣
天人合發採藥歸壺
<採藥歸壺圖>
天人合發之機，子母分胎之路；仁督接交之處，陰陽變化之鄉。
有象之後，陽分陰也；無象之前，陰含陽也。
慾達未達意方開，似悟未悟機正密。
存存匪懈養靈根，一掬圓明自家覓。
真鉛出水少人知，半是無為半有微。
乍見西方一點月，純陽疾走報鐘離。
聞於不聞好溫存，玄竅開時竅竅開。
收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。
九靈鐵鼓，太玄關，尾閭穴，朝天嶺，氣海門，曹溪路，
三岔口，平易穴，咸池，陰踹，禁門，會陽，長強，魄門；
三足金蟾，藏金斗，生死穴，上天梯，河車路，虛危穴，
三岔骨，龍虎穴，谷道，會陰，鬼路，人門，桃康，陰矯，地軸。
（採藥歸壺圖）
（內附閉任開督，聚火載金二訣）
聞之師曰：
人受天地中氣以生原有真種，可以生生無窮，
可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至於亡。
間知保守，又不知鍛煉火法，終不堅固，易為造化所奪。
苟能保守無虧，又能以火鍛煉，
至於凝結成丹，如金如玉，可以長生，可以不化。
蓋欲煉此丹，雖以藥物為主，欲採藥物，當在根本用功。
何謂根本，吾身中太極是也。
天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。
天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥。
大藥之生於身，與天地生物不異，總只是陰陽二氣。
二施一化而玄黃相交，一稟一受而上下相接，混而為一。
故曰：混沌。混沌，乃天地之郛郭窈冥，亦是大藥之胞胎也。
南華經云：至道之精，窈窈冥冥。
道德經云：窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，唯此真精，乃吾身中之真種子是也。
以其入於混沌，故名太極，以其為一身造化之始，故名先天，
以其陰陽未分，故名一氣；又名黃芽；又名玄珠；又名真鉛；又名陽精。
此精若凝結於天地之間。
或為金，或為石，歷千百年而不朽。
人能反身而求之，於自己陽精凝結成寶，
則與天地相，為無窮金石。奚足比哉。
然此陽精不容易得。
蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪渣濁之物。
故雲房真人曰：
四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。
緣督子曰：
一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。
趙中一曰：
一身內外盡皆陰，莫把陽精裡面尋。
丘長春曰：
陽中雖是房中得之，而非御女之術。
內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。
但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。
若此等語何異水中撈月，鏡裡攀花，真正智過顏閔，實難強猜，
是以祖師罕言之，而世人罕知之。不獨今之為然，然古人亦有難知之語。
如玉鼎真人云：
五行四象坎和離，詩談分明說與伊。
藥生下手功夫處，幾人會得幾人知。
紫陽真人云：
此個事，世間稀，豈是等閒人得知？
杏林真人云：
神氣歸根處，身心覆命時，這些真孔竅，料得少人知。
伯陽真人云：
一者，以掩蔽世人莫知之。
一者何物也，就是那末發之中，
不二之一，即前所謂先天一氣是也。
翠虛篇云：
大藥須憑神氣精，採來一處結交成。
丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。
覆命篇云：
采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。閃入黃房，段成至寶。
崇正篇云：
寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。
謹密不驚方採得，更依時日法神功。
蓋采者，以不採而采之，
取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可為也。
昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離珠索，
使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。
罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。
擊琅集先天吟云：
一片先天號太虛，當其無事見真腴。
又云：若問先天一字無，後天方要著工夫。
何謂先天？寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。
何謂後天？感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也。
混元寶章云：
寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。
信乎，寂然不動，則心與天通而造化可奪也。
翠虛篇云：
莫向腎中求造化，卻煩心裡覓先天。
當其喜怒未發之時，睹聞不及之地，河海默然，
山嶽藏煙，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，
呼吸俱泯，既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋，
地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。
少焉，三宮氣滿，機動簌鳴，
則一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有。
寧玄子詩云：
不在塵勞不在山，直需求到穹冥端。
何謂穹冥端？
虛極靜篤之時也。心中無物為虛，念頭不起為靜。
致虛而至於極，守靜而至於篤，
陰陽自然交媾。陰陽一交，而陽精產矣。
故陳圖南曰：
留得陽精，神仙現成。
蓋陽梢日日發生，但世人不知翕聚，以致錯而為週身之氣。
至人以法追攝，聚而結一黍之珠。釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。
修性者若不識這個善提子，即圓覺經所謂種性外道是也。
修命者若不識這個真種子，即玉華經所謂枯坐旁門是也。
張紫陽曰：
大道修之有易難也，知由我，也由天。
人若不知藥生，不知採取，不知烹煉，但見其難，不見其易。
誠知藥生時候，採取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。
此兩者在人遇師與不遇師耳。
故曰：月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。
然時之子，卻有兩說，有個活子時，有個正子時。
昔聞尹師曰：
欲求大藥為丹本，須認身中活子時。
又偈云：
因讀金丹序，方知玄牝竅。因讀入藥鏡，只知意所到。
大道有陰陽，陰陽隨動靜。靜則入窈冥，動則恍惚應。
真土分戊己，戊已不同時。已到但自然，成到有作為。
烹煉坎中鉛，配合離中汞。鉛汞結丹砂，身心方入定。
曰動靜，曰窈冥，曰真土，皆是發明活子時之口訣也云。
何謂之動靜？
曰寂然不動，返本復靜坤之時也，吾則靜以待之。
靜極而動，陽氣潛萌復之時也，菩則動以應之。
當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，
或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。
夫古之至人，其動也，天行其靜也。
淵默當動則動，當靜則靜，自有常法。
今之學者，不知丹法之動靜有常。
或專主乎動，或專主乎靜。
其所謂動者，乃行氣之動；
其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。
指玄篇不云乎：
人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周，
豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。
曷嘗以行氣為動哉。
翠虛篇不云乎：
唯此乾坤真運用，不必兀兀徒無言，
無心無念頭已昏，安得凝聚成胎仙？豈以禪定為靜哉。
凡人動極而靜，自然入於窈冥。
竊冥即是寐時，雖入於無天、無地、無我、無人境界，卻不涉於夢境。
若一涉夢境，即有喜怒、驚恐、煩惱、悲歡、愛慾種種情況，
與晝間無異，且與穹冥時無天、無地、無人、無我景絕不相似。
似窈窈冥冥，唯晝間動極思靜，有此景象，若夜間睡熟，必生夢境。
安得有此？晝間每有窈冥時候，
人多以紛華念慮害之而求其時入窈冥者，蓋亦鮮矣。
崔公入藥鏡云：
一日內，十二時，意所到，皆可為。
一日之內，意到不止一次，來藥亦不止一次。
張平叔所謂一粒復一粒，從微而至著是也。
大抵藥物，當以真意求之，故曰：好把真鉛著意尋。
又曰：恆向華池著意尋。蓋人身真意，是為真土。
真土之生有時，不由感觸，自然發生，
雖與中馬上一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。
具土有二，戊已是也。土既有二，則意亦有二必矣。
所謂二者，一陽一陰是也。
謂之真者，無一毫強偽，若有一毫強與偽，
即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。
有此真意，真鉛方生。何謂有此真意？
真鉛方生？
蓋動極而靜，真意一到，則人窈冥，此意屬陰，是謂己土。
陰陽交媾，正當一陽爻動之時，自覺心花發現，暖氣沖融，
陰陽年交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉鉛，只一味是也。
陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動，此意屬陽，是為戊土。
此時真鉛微露，藥苗新嫩，此乃有物有象之時，與平旦幾希一般。
撥動關戶，急忙用功採取，則窈冥所生真精方無走失。
所謂採取功夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖初乘訣。
二訣大略相同，不外乎吸舐撮閉四宇。
純陽祖師云：
窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。正是此訣。
雖則是有為之法，然非真土，一生何以施功？
是非采鉛。由於真土生也，故曰真土擒真鉛。
鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰真鉛制真汞。
鉛汞既即真土，則身心自爾寂然不動，而金丹大藥結矣。
是以一時之內，自有一陽來復之機。
是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，
非深達天地陰陽、而曉身中造化者，莫如活子時如是其秘也。
既曰一日十二時，凡相媾處皆可為，
而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？
其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，
蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，
奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。
唯此時乃坤復之間，天地開闢於此時，
日月合壁於此時，草木萌孽於此時，
人身之陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，
則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。
陳泥丸云：
每當天地交合時，盜取陰陽造化機。
陰符經云；
食其時，百骸埋；盜其機，萬化安。
何者謂之機？天根理極，微今年初盡處時，
日起頭時，此際易得，意其間難下詞。
人能知此意，何事不能知？
此際正是造化真機妙處。
盡真機之妙者，周易也。
盡周易之妙者，復卦也。
盡復卦之妙者，初爻也。
故曰復其見天地之心乎？
蓋此時，天地一陽來復，而吾身之天地亦然，
內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，
則天地之陽有不悉歸於我之身中而為我之藥物乎？
然而天地雖大，造化雖妙，
亦不能越此發機之外矣，此感彼應理之自然。
人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，
凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，
築固靈株，一念不生，萬緣頓息。
渾渾淪淪，如太極之未分；
溟溟沁沁，如兩儀之未兆。
湛兮！獨存如清淵之印月，寂然不動；
如止水之無波，內不覺，其一身外不知其宇宙。
夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，
未至則虛以待之，不敢為之先也。
屈原遠遊篇云；
道可受兮，不可傳。
其小無外兮，其大無限。母滑而魂兮，彼將自然。
一氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。
許旌陽三藥歌云：
存心絕慮候晶凝。
指玄篇云：
塞兌垂簾默默窺。皆是藏器待時之謂也。
嗚呼！
時辰若至不勞心，內自相交自結凝。
八室按時須等著，一輪曦馭自騰升。
豈可為之先也哉。
夫金丹大藥，孕於先天，
產於後天，其妙在乎太極將判未判之間。
靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰。
斯時也，冥冥兮，如煙嵐之罩山，濛濛兮，
如霧氣之籠水，霏霏兮，如冬雪之漸凝漸聚；
沉沉兮，如漿水之漸碇漸清。
俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。
此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開，
時至氣化，藥產神知，地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。
此時玄關透露而精金出礦之時矣。
邵康節云：
恍惚陰陽初變化，氤氳天地三迴旋。
中間些子好光景，安得功夫入語言。
白玉蟾云：
因看斗柄運周天，頓悟神仙妙訣。
一點真陽生坎位，補卻離宮之缺。
自古神仙，這些離坎日日無休歇。
今年冬至，梅花依舊凝雪。
先聖此日閉關，不通來往，皆為群生設物。
物總含生育意，正在子初亥末，
造物無聲，水中火起，妙在虛危穴。
如今識破，金鳥飛人蟾窟。
所謂虛危穴者，即地戶禁門是也。
其穴在於任督二脈中間，上通天谷，下達湧泉。
故先聖有言：天門當開，地戶永閉。
蓋精氣聚散常在此處，水火發端也在此處，
陰陽變化也在此處，有無入也在此處，子母分胎也在此處。
翠虛篇云：
有一子母分胎路，妙在尾箕鬥牛女。
此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。
參同契云：
築固靈采者此也，拘束禁門者此也。
黃庭經云：
閉塞命門保玉都者，此也，閉了精路可長活者此也。
益真陽初生之時，形如烈火，
狀似炎風，斬關透路而出，必由此穴經過。
因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅回尾閭，
連空焰起人天衢，望上奔，
一撞三關，直透頂門，得與真汞配合，結成丹砂。
非拘束禁門之功而誰歟。
呂組純陽文集中之口訣：
無中出有還丹象，陰裡生陽大道基。
李清庵火候歌之口訣：
極致清虛守靜篤，靜中一動陽來復。
鐘離權破迷正道歌口訣：
一點最初真種子，入得丹田萬古春。
白玉蟾方法歸一歌口訣：
一陽方動大丹成，片晌工夫造化靈。
瑩蟾子煉虛歌口訣：
虛極只虛元氣凝，靜之又靜陽來復。
劉海蟾還金篇口訣：
渺邈但撈水裡月，分明只採鏡中花。
許旌陽石涵篇記口訣：
恍惚穹冥二氣精，能生萬象合乾坤。
張紫陽悟真篇口訣：
恍惚之中尋有象，穹冥之內覓真精。
還陽子見性篇口訣：
日精若與月華合，自有真鉛出世來。
張用成悟真篇口訣：
若問其鉛何物是，蟾光終日照西川。
諸真玄奧廣集口訣：
真鉛不產五金內，生在穹冥天地先。
李道純原道歌口訣：
坎水中間一點真，急須取向離中輳。
李清庵中和集口訣：
三物混融三性合，一陽來復一陰消。
劉奉真白龍洞中之口訣：
些兒須問天根處，亥子中間得最真。
梅志仙採藥歌口訣：
陰蹺泥丸，一氣循環。下穿地戶，上撥天關。
石杏林口訣：
萬籟風初起，千山月三圓。
急須行政生，便可運周天。
瑩蟾子口訣：
可道非常道，行動是外功。
些兒真造化，恍惚穹冥中。
石得之口訣：
藥取失天氣，火尋太陽精。
能知藥取火，定裡見丹成。
呂純陽口訣：
要覓長生路，除非認本元。
都來一味藥，剛道數千般。
金碧經口訣：
元君始煉汞，神室含洞虛。
玄白生金公，巍巍建始初。
彭鶴林口訣：
得訣歸來試煉看，龍爭虎戰片時間。
九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。
上陽子口訣：
虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。
一陽初動癸生處，此際因名大際先。
陳泥丸口訣：
半斤真汞半斤鉛，隱在靈源太極先。
須趁子時當採取，煉成金液入丹田。
呂純陽口訣：
捉得金精固定基，日魂東畔月華西。
於中煉就長生藥，服了還同天地齊。
徐神翁口訣：
燦燦金華日月精，溶溶玉液乾坤髓。
夜深天宇間無塵，唯有蟾光照神水。
陳默然口訣：
兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍樣明。
便好用功施採取，虛中以待一陽生。
玄奧集口訣：
一泓神水滿華池，夜夜池邊白雪飛。
雪裡有人擒玉兔，趕教明月上寒枝。
陳圖南口訣：
窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。
中間主宰這些兒，便是世人真種子。
陳翠虛口訣：
只取一味水中金，收拾虛無造化窟。
促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結。
龍盲子口訣：
先天一氣號其鉛，莫信迷徒妄指傳。
南北滋張緣朕兆，一靈飛走賴拘鈐。
鐘離權口訣：
塞兌垂簾寂默窺，滿空白雪亂參差。
慇勤收拾無令失，貯看孤輪月上時。
薛道光口訣：
無不為之有以為，坎中有白要歸離。
水源初到極清處，一點靈光人不知。
呂洞賓口訣；
奠怪瑤池消息稀，只緣人事隔天機。
若人尋得水中火，有一黃童上太微。
瑩蟾子李翁口訣：
玄關欲透作工夫，妙在一陽來復。
天癸方生忙下手，采處切須虔篤。
邵康節口訣：
忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。
若識無中含有象，許君親見伏羲來。
上陽子口訣：
元來一味坎中金，未得師傳枉用心。
忽爾打開多寶藏，木非土也不成林。
陳翠虛口訣：
父精母血結胎成，尚自他形似我形。
身內認吾真父母，方才捉得五行精。
陳泥丸口訣：
西南路上月華明，大藥還從此處生。
記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。
玄奧集中口訣：
煉丹仔細辨功夫，晝夜慇勤在藥爐。
若遇一陽才起復，覺時須採老時枯。
張三峰口訣：
佛印指出虛而覺，丹陽訣破無中有。
捉住元初那點真，萬古千秋身不朽。
珠玉集中口訣：
水鄉鉛，只一味，不是精神不是氣。
元來即是性命根，隱在先天心坎內。
上陽子口訣：
恰恰相當絕妙奇，中秋天上月圓時。
陽生急采無今緩，進火功夫要慮危。
陳泥丸口訣：
寓坎名為水火精，本是乾坤二卦成。
但取坎宮點離穴，純乾便可攝飛瓊。
玄奧集口訣：
憂惚之中有至精，龍吟虎嘯最堪聽。
玄珠飛趁崑崙去，晝夜河車不暫停。
薛紫賢口訣：
軋軋相從響發時，不從他得豁然知。
桔槔說盡無生曲，井底泥蛇舞柘枝。
許宜平口訣：
返本還原已到乾，能升能降號飛仙。
一陽生是興功日，九轉周為得道年。
陳翠虛口訣：
日烏月兔兩輪圓，根在先天採取難。
月在望中能採取，天魂地魄結靈丹。
金丹撮要口訣：
一氣團成五物真，五物團成一物靈。
奪得乾坤真種子，子生孫兮又生孫。
回谷子口訣：
精神氣血歸三要，南北東西其一家。
天地變通飛白雪，陰陽和合產金華。
王果齋口訣：
精神氣，藥最親，以此修丹尚未真。
修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎離仁。
陳泥丸口訣：
鉛汞相傳世所稀，硃砂為質雪為衣。
朦朧只在君家捨，日日君看君不知。
李清庵口訣：
先天至理妙難窮，鉛產西方汞產東。
水火二途分上下，玄關一竅在當中。
王陽明口訣：
閒觀物態皆生意，靜悟天機入穹冥。
道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流行。
邵康書口訣：
天心復處是無心，心到無時無處尋。
若謂無心便無事，水中何故卻生金。
李清庵中和集中之口訣：
煉汞烹鉛本沒時，學人當向定中推。
客塵欲染心無著，天癸才生神自知。
性寂金來歸性本，精凝坎去補南離。
兩般靈物交並後，陰盡陽純道可期。
李道純中和集中之口訣：
火將容易藥非遙，天癸生如大海潮。
兩種汞鉛知採取，一齊物慾盡捐消。
掀翻萬有三元合，煉盡諸陰五氣朝。
十月脫胎丹道畢，嬰兒形兆渴神霄。
陳楠口訣：
奪取天機妙，夜半看辰杓，一些殊露。
阿誰運列稻花頭，便向此中採取。
宛如碧蓮含蕊，滴破玉池秋萬籟。
風初起，明月一沙歐。
以上皆諸真得藥口義，各引數言，以便印證者。
聚火載金訣法
<聚火載金圖>
北方正氣，號約河車。載金上升，度我還家。
陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。
金滿三車奪聖機，冲開九竅過曹溪。
迢迢運入崑崙頂，萬道霞光射紫微。
三車載寶上崑崙，無漏須拴濟筏門。
電掣雷轟龍虎斗，急收甘雨潤乾坤。
羊車、鹿車、馬車、白牛車，皆載金華而高升彼岸；
下乘、中乘、上乘、最上乘，咸度法寶而直入涅槃。
（聚火載金圖）
起先運南方離宮之火，以煉北方水中之金，
是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。
如今運北方水中之金，以制南方火中之木，
是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹。
故紫陽悟真篇云：
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
崔公入藥鏡云：
產在坤，種在乾。乾居上為鼎，坤居下為爐。
非猛烹極段則藥不能出爐，非倒行逆旋則藥不能升鼎。
鉛者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飛？
汞者，其性飛揚之物也，若不得鉛，何由而結？
是以聚火之法最為緊要也。
何謂聚火之法？
此法即達摩、海蟾二祖師吸、舐，撮、閉四字訣是也。
吸者，鼻中吸氣以接先天也。
舐者，舌拄上顎以迎甘露也。
撮者，緊攝谷道內中提，明月輝輝頂上飛也。
閉者，塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭也。
胡翠湖云：
下不閉則火不聚而金不升，上不閉則藥不凝而丹不結。
是以聚火之法，乃採取烹煉之先務也。
其恍恍惚惚是採取時候，猛烹極煉是採取功夫，
吸、舐、撮、閉又是烹煉之的旨也。
夫採取之法，貴乎知時，不可太早，太早則藥嫩易升。
亦不可太遲，太遲則藥老成質。
必鉛華吐白，玄珠成象，方是採取時節。
張紫陽云：
鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。
張三峰云：
電光煉處尋真種，風信來時覓本宗。
電光煉處，則穹冥之後，恍惚之間，一陽爻動之時，珠落畢池之際。
此時節用參同契拘束禁門訣，緊塞太玄，閉任開督。
即忙鼓之以橐籥，吹之以巽風，段之以猛火。
火熾則水沸，水沸則駕動河車，載金上升，
泥丸與真汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。
如此漸漸抽添，漸漸凝結，自然鉛日減，汞日添。
久之鉛盡汞自乾，陰盡陽自純，至此則金丹大藥成矣。
煉此大藥，別無他術，只是採取先天一點祖氣，以為金丹之母耳。
受之師曰：
煉大梵之祖氣，飛時後之金晶，存帝一之妙相，返三素於黃庭。
此是口訣中之口訣也。
學者徒知以鉛汞交結為丹，
而不知採取、抽添、烹煉、火候各有次序法度。
蓋採取以作其始，抽添以成其終，於中調停，全仗火候。
所以紫陽云：
縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閒。
朱晦翁云：
神仙不作參同契，火候工夫哪得知。
薛道光云：
聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。
莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。
火候之法，有文有武，不可一律齊也。
靜中陽動，金離礦地，下雷轟，火逼金。
此第四節之火候也。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
此第六節之火候也。
陽文陰武無令失，進退抽添有馭持。
此第五節之火候也。
成性存存者，儒家之火候也。
綿綿若存者，道家之火候也。
不得勤、不得怠者，釋家之火候也。
三月不違者，顏子之火候也。
吾日三省者，曾子之火候也。
日知其所亡，月無忘其所能者，夏之火候也。
戒慎乎，其所不睹；恐懼乎，其所不聞子思之火候也。
必有事焉而無正心，勿忘而勿助長者，孟子之火候也。
發憤忘食，孔子之武火也。
樂以忘憂，孔子之文火也。
不知老之將至云爾者，至誠無息而火候純也。
火候純，大丹成，而作聖之功畢也。
