由準提法門的心月輪觀 － 解脫生死之道
觀想心中有一朵蓮花，上面有一毫無欠缺、如同十五的圓滿月輪。
圓滿的月輪表示遠離一切過失、具足一切功德的斷證圓滿。
心月輪上面，有環繞、排列著本尊心咒
透過持誦準提咒，穩定振動輪脈，
心氣合一，智慧氣自然入中脈
如彩虹般顯現 － 清淨明覺本來智慧尊 － 自性準提本尊
大悲為首
大家在這裡打坐、結准提手印、念准提咒，專修那麼久的時間，所為何來？
腳會麻呀！天氣一熱，會汗流浹背呀！有時還會記掛著外面呀！
何苦來哉？為了救拔在三界輪迴的痛苦眾生，
所以希望自己趕快成佛去幫忙這些苦難的朋友。
否則，若只為自己有大力、大神通，
甚至不必再受生死輪迴之苦，才精進修行，有這樣的念頭就錯了。
換言之，若非為了要利益三界無量無邊的眾生的痛苦，
發起慈悲心而想成佛的話，那你是不會成就的。
所以綜歸一句，一定要從慈悲心發起——
為了利他，我要趕快在最短的時間之內成佛。
轉化色身
釋迦牟尼佛這一世有色身在印度，他與我們身體有什麼不同的呢？
他也吃飯、也喝水、也會責備弟子、受傷也流血、也上洗手間……，
這跟我們有什麼兩樣呢？在這方面，他現出化身佛的狀態，
而化身佛的生活形態看來與我們相同的。
另外，有相當道力的人，
譬如修行已臻「初地」以上的「地」上菩薩才能見到報身佛，
平常我們凡夫是看不到的，只能看到化身佛。
現在，我們為了要和他一樣修成佛，至少就要懂得修行的方法、奧妙和竅門。
否則，光是整天在那裡唸著：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」就想要佛來接引你？
如果他沒聽到或太忙了沒來，那你怎麼辦？
佛告訴我們，要把你的身體轉化和他的一樣，並非單要你在聞思上成就而已。
只因為我們這個肉身與他的色身一比，髒得不得了，
裡面走的氣也亂七八糟不乾淨，脈又亂又糾纏，
明點也是昏暗的，所以貪嗔痴樣樣不缺。
世尊說，我們用這樣不堪的材料去做到不貪、不嗔、不痴，
當然無法成就，因為這些貪、嗔、痴自然會冒起。
換言之，在你的色身未轉化之前，光聽不練，
就想去除貪、嗔、痴、妄念，那是痴人做夢，不可能的。
調柔心氣
我們具有的這個色身，生氣或貪念起時，呼吸、心跳就會加快，氣就會變粗；
反之，較寧靜時，氣就比較平和、比較細。
心與氣，有如騎馬的人與馬的關係，心沒有氣的作用，它是不會動的。
假如騎的馬是野馬，不聽使令，坐在上面的人哪能自由自在？
你想不貪，它便把你甩下來，這是氣沒有調好的緣故。
所以事實的修持方法，是不專講道理的，
它先教你把注意力集中在「氣」上，上座唸佛、結手印等等去善自調氣，
這個「氣」與「空」在唸誦時，就會自然慢慢地配合，而不是用思維直接做到。
當我們修持，要把「氣」和「空性」結合起來時，潮湧般的習氣、妄念就來阻礙你，
這時你即要專一、誠心、懇切的，一句一句唸下去，
不要再多加思想，慢慢的，你的氣才會逐漸調柔，脈也會隨著淨化。
申言之，你修准提法生起次第，跟著首愚法師老老實實地唸誦，
日積月累，身體裡面那些起伏變化的各種各樣的氣，
經過調理順暢之後，就不會再那麼任由思想、感情而奔馳、放逸了。
淨化氣脈
當然，生起次第並不一定把你體內所有粗的、髒的、亂的氣都攝入消融於中脈。
而其實也並不是真正有一個中脈，只是用言語、文字來表達那經過調柔淨化之後，
已能完全受你指揮的氣的道路罷了，也就是說，
當雜亂的粗氣消融之後，剩下來那個很微細的氣才能在中脈裡活動。
普通一般人，中脈裡是沒有氣流通的，
所有的氣只在左右兩脈以及其它七萬二千細脈裡亂動，
這些氣動得像野馬奔騰一般，
那騎在馬上面的便是我們的「心」——思想、意識、感情。
這個心，叫「粗糙的心」。
但這個心並非單指愛吵架、愛相罵的心，
而是面對著境界知道我在看、我在聽、我所看、我所聽的心。
這都是粗心騎的那個很粗的氣發生了作用，讓你覺得的確如此。
當我們藉由真正的修持，而把這最粗糙的氣調順，
直到最後只剩最微細的氣在中脈流動時，開始的感覺是白茫茫的一片，
我們叫「白心」，然後是紅紅的，叫「紅心」，再後是「黑心」，
透過這一境界之後，光明方始出現。
易言之，由於你誦咒、唸佛到凝然而久久定在心的明體時，粗氣便告消融，
隨即順次出現白景象心、紅景象心、黑近成就心，最後光明一片。
自心看自心
更詳細的說，我們平常用的「心」，像聽什麼、看什麼、判斷是非，都有能、有所。
現在，由於你定慧的修持，粗心的作用沒有了，
粗氣也消融了，剩下來的細氣和細心配起來讓你不再有能、有所之分。
這是，白色景象心——白茫茫的一片的境界就呈現了，
但這景象並非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，
好比牛奶倒進牛奶、水倒進水一樣。
所以密宗大手印的「手」並非指我們肉身的「手」，而是「善見」。
何謂「善見」呢？我們平常看東西，是粗心的作用，不是善見，
俟心變得很細微了，它覺受它自己本身，沒有能、所的二元境界了，才叫「善見」。
若是念頭一動，那又是在思想了，不叫善見。
在粗糙的氣尚未消失前，我們總是在看、聽、觸的境界中貪、嗔、痴、分別你我，
也由於這個經驗培養出我執與法執。
現在你瞭解這粗心、粗氣所展現的境界之後，就知道唯有靠你精進禪觀或唸佛，
一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的氣消融掉，才會發現細氣帶著細心境界，
能夠自心看自心，也就是所謂「善見」的道理，很善巧的可以看見了。
亦即大手印「手」的真義。
辨證假相
當細的心達到更細微時，就呈現紅景象心的境界，
這表示陪著它的氣更細了，再俟黑近成就心出現時，
這心就更加微細，好像泡沫消融於水面一般，
大泡沫先消，接著中泡沫，最後小泡沫也消融了。
這時所呈現的境界即是——光明一片，這樣就到了嗎？
還是沒有，但這個過程卻是非親驗不可的。
「粗心所呈現的二元境界是虛妄的」，這一點很重要，希望大家要多加體會，
但你說：「明明有貪嗔痴呀！」是的，當你還沒有真正修持（不管你修哪個法門）
證到那個分別能所假象的根源——自心的體性時，你就永遠去不掉你的貪嗔痴。
換言之，只要你證到了，你才會恍然大悟，「哦！真的一切如夢如幻，諸法本空！」
兩種身
我們的身體有兩種，大家要聽清楚，這是方便說的：
一個是粗的，可以覺受到痛的、酸的、或舒服的「粗身」，它具有精神的作用。
這粗心配著粗氣，使你投胎三界變成肉身。
換言之，粗氣構成了我們的濁身；
粗心也構成了我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所緣的六識。
另一個是比較細的身，它配著的細氣就在我們的心輪之處。
不壞明點
心輪的中間，有中脈通過。這心輪中央，有個心苞，裡面藏著「不壞明點」。
這便是我們的爸媽精蟲與卵子變現來的。
它一方面從爸爸（精蟲）那邊帶白明點；
另一方面又從媽媽（卵子）那邊帶來紅明點，
而在我們的心輪處形成了「不壞明點」。
這「不壞明點」含藏著最細的氣和最細的心（細到不能再融解了）。
當然，它不是固定的，否則你又落入「有自性」的觀念去了
（注意，這不是平常所說的靈魂）。
它是生生滅滅的，當我們臨終時，「不壞明點」就會打開，
裡面最細的氣和心直到這時才得以自由解脫出去。
就輪迴而言，當它變成了中陰身之後便去投胎，所以一個人臨死時，
意識會慢慢地模糊，像海市蜃樓一般，然後看到煙一樣的境界，
再變成如螢火一樣，而後變成如燈焰的境界。
一個人在睡覺時也有相似的過程，只是自己不知道而已。
自己粗的心意識已經睡著了，後來的一切當然不知道。
死的時候也是這樣，到最後光明出現就是所謂的死淨光，
這時認不到它，就只好輪迴過去了。
七次中陰身
淨光明一過，就會返過來回到黑近成就心，
於是心會愈來愈粗，直到完全清醒過來，終於變成中陰身。
中陰身平均約有七次生死，一找到業緣適合的，他就去投胎。
找不到的話，中陰身就又會死過去，一樣從海市蜃樓開始：
心的作用逐漸消融……最後一片黑，接著死光明出現，
這時若還是找不到業緣相投的去投胎，就又會變成另一個中陰身，如此週而復始。
死淨光與睡淨光
死的時候，最後呈現的光叫「死淨光」，
那是最後最細的心，也就是依此去投胎輪迴的。
睡覺時「粗」心的作用逐漸消融，到最後「睡光明」出來，
這與死亡時出現的「死光明」道理是一樣的，都叫做「母光明」，
可是這「睡光明」的出現，我們一般認不到。
現在大家修准提法，修生起次第、圓滿次第，等到將來在死淨光出現時，
能夠認取，終於才有機會成就法身或報、化身。
否則，無常一到，「粗」心的作用逐漸消融，
財產、名利、妻子、兒女……什麼都不記得了。
也不必等到細的心消融，便都昏迷不覺了，因此，還有什麼好計較的呢？
到了細心作用時，白、紅景象心、黑近成就心相繼出現，
最後光明一片，便是決定你輪迴或成就的關鍵了。我
們在世時，若是沒有親近善知識，沒有真正修持，
不積聚福德、因緣，去修生起次第、圓滿次第，
乃至修的時候也沒有好好的用功，或者不懂得其中的道理，
只是傻乎乎的在持咒、唸佛，那麼，俟你分段生死時，
死淨光——最細的心現前，你自己就無法認知了。
幻身成就
准提法的修持，從生起次第到圓滿次第，就是一步步假想由心月輪放光，
最後自己也融入一片光明中的，這也是修三身成就的道理所在了。
八瓣蓮花中間「唵」字放光，到准提佛母出現，是修報身佛，
所以這是一門非常簡捷的殊勝法門，
必須靠各位真正精進用功的修持，將來在臨終時才有把握。
換言之，平時沒有這種熏修，將來一定渾渾噩噩，最後只好隨業往生了。
不壞明點是我們投胎輪迴的主依，它雖然常住在心輪，但卻是生生滅滅而無自性的。
粗的氣構成的肉體，遲早要死掉，那不是真正的你，
而你卻拚命去抓，真的「憑依」反而不去探討，不去認取，這不是顛倒嗎？
故唯有利用那連續投胎所主依的最細心、最細氣去成就幻身，
好像夢裡自然形成的夢身一樣，以這個幻身才有可能轉成佛的化身，
否則佛的化身哪裡來？秘密就在這裡。
現在，大家還覺得這個粗糙的身體可惜嗎？
只要稍微知道這粗心變現的境界都是騙人的，
那就要想辦法用唸佛、修准提法或禪觀等各種力量把它消融掉，
讓細「心」、細「氣」的境界現前，甚至到達第四空——
全體空光明現前再出定，否則，光說理論是不會有什麼受用的。
氣脈變化
有人打坐時靜坐到極點，會聽到觀世音菩薩在他耳邊講：
「某某人呀，諸行無常，諸法無我啊？……」有時會看到阿彌陀佛現前，
諸如此類，那是由於氣脈變化所引起的覺受，所以你千萬不要去執著。
至於如何了知真實的悟境與覺受呢？
舉凡由氣脈變化所引起的情況，隨各人而有不同，
具有方向性和時間性的，都不是契入證悟的覺受。
有時候，當你修到粗氣慢慢消失，
只剩餘下比較細的「智慧氣」在中脈裡流動時，
你會覺得天旋地轉，甚至昏頭轉向，受不了了，要倒下去了；
有時也會覺得胸口劇痛，象針錐到你的心窩一般，或肩膀痛得提不起；
也有時會覺得樂明無念，林林總總的現象都屬於氣脈變化的情況——
戲論的圓滿次第境界罷了。
全體空光明
我們修法——唸誦准提咒、靜坐、安住在「諸法無自性」的「空」上，
就是要趁清醒的狀況下，去經歷睡眠或死亡時所呈現的光明。
開始當然是心意識造出來的「空」，但久而久之，意識思維自會慢慢消融，
到最後「不屬於意識思維的境界」現前，清清楚楚，自心看自心。
假如你只在意識思維裡瞭解境界或覺受舒服，這些都不是。
所以說，要修佛，就要盡快成佛，利益終生，不要老是在理論上自我陶醉。
而我們的色身要如何才能轉成跟佛一樣的呢？
佛的化身何以那麼變化自在？他的報身又如何來的呢？
這些本來就是「全體空光明」的幻現，
那個光明於一念中認取到了就是，這也是我們修行的重要目標。
老實修行
那麼，要如何去消融二元能所的思維呢？
有很多方法——唸佛、持咒、禪觀……，
根器好一點的，妄想較易消失（因為罪業較輕），智慧高一些的，
憑他過去的福德、因緣，一聽就能瞭解這個道理，
就可照著殊勝的方便儘量把粗糙的氣變成智慧氣，
這是無法用理解去做到的，唯有老老實實憑藉修氣、修脈、
修明點或修大手印等等去完成。
若是連生起次第也做不好，那該怎麼辦呢？
只好計數唸佛，今天念一千次，明天念一千二百次，
目的也是為了調柔「氣」，讓自心的明體自生自顯。
至於你修哪個法門，純粹看你的根器而定。
歸元無二路
要把氣融入中脈有許多方法，通常要從幾個要處進去。
過去有成就的慈悲上師們告訴了我們各種門路：
心輪、臍輪、喉輪、頂輪、額頭的氣輪，
還有一個是喉頭與心中間的火輪（這個比較少用）。
如果你修出拙火，可在臍輪處，觀想一個「阿」字在中央，
紅紅的、熱熱的，起先用思維，把心安住在那裡，
然後把它與你的心合而為一，也是觀想自己能夠知道、
能夠看、能夠聽、能夠感覺、能夠思想的，
即是在心輪中央觀想有個「唵」字在放光，
這樣久久地反覆地修觀，也就是一種洗腦的作用。
有時候，我們生氣，胸口就會覺得悶悶的，那是心氣糾集在一起了。
等事過境遷，一下豁然開朗，心胸也就寬鬆了。
所以說，心輪是一個很重要的關鍵。
過去的貪嗔痴變成了又髒又糾纏不清的氣，無法調順，
故非得把所有的氣透過心輪融入中脈不可，否則就甭談證道成佛了。
智慧氣
一個人打坐修定時，如果能夠慢慢的把雜亂的濁氣理清，
只剩下乾淨、順暢的氣在中脈流通，他雙鼻孔的外呼吸一定停止，
肚子裡的胎息也逐漸平靜，身內所有的氣終於攝入中脈，變成智慧氣。
這時，雖然外呼吸停止，也不會死。
可見靠外呼吸活著的是粗糙的氣和粗糙的心所變現的五蘊。
所以說，若連心息都沒調柔，卻硬說：「諸法無自性，慈悲喜舍……」
這豈非自欺欺人？體內的氣亂動，它還會聽你的嗎？
你騎著的野馬狂奔亂跳，它要你摔下來，你就不得不摔下來呀！
境界一來，你就又嗔又貪了嘛！
除非你把氣調柔得很順暢，親證到心息不二，那自然就不同了。
何以修了半天，還老是給境轉呢？那都是習氣在作祟那！
佛的色身是如何成就的？我們的肉體可以直接轉化嗎？
父母給的粗的那一面，虛妄不實，不可靠，
我們要利用最細的心和最細的氣去成就三身呀！
如救頭燃
凡夫的色身是粗氣構成的，而其思想、感情是「粗」心的作用，
粗心讓我明明白白覺得有能所、有這個、有那個、有自己、有對方，
所以當然會競爭，會計較，會分別好、惡、是、非，
有我相、人相、眾生相、壽者相……這些都是粗心粗氣所變現的魔術，
它本來是虛幻而不實的，等你死時就只好隨著業力轉了，因為你根本認不到淨光明。
睡時也是一樣，都睡著了，一醒什麼都過去了，永遠看不到睡淨光。
所以當我們清醒時，就要好好修持，唯有如此才能調柔心地，證得心性本來，
但你千萬不要再起個念頭：
「我在念准提咒，要把氣灌入中脈」，這樣你又在莫名奇妙了。
輕輕安住
觀心月輪，也是修氣的一種。
修氣如果用力太猛，尤其是強烈的屏住氣——寶瓶氣的修法而引起的「氣病」，
佛菩薩都愛莫能助，「氣病」最可怕。
寶瓶氣的修法有兩種：一種是強有力的去修，一種是很自然、很柔和的去修。
前者的修法是很容易把你的氣歸入中脈，但比較危險，即容易產生「氣病」。
現在有很多修氣功的人，弄出很多問題就是這樣來的。
所以修練氣功，最好不要用猛烈的修法。
觀想也是一樣，太猛了容易引起問題。
輕輕地安住與緊緊地抓住不同。輕輕地安住在觀想的對象，毛病就少。
太猛地觀想，執意不讓它（心念）亂跑就是多餘的。
這一念本身就有害，所以只要心念輕輕安住在心的明體上就可以了。
消除業障
一個人修氣脈不如修自心的體性來得殊勝。
想要消除業障，直接由修自心的體性下手，是沒有得不到受用的。
譬如你念准提咒，觀想准提佛母，就要一句一句誠懇的老實修行。
而不要再加多一點其它的念頭，這樣熏修，本身就是在修自心明體，
俟有朝一日它現出時讓你認到，則一切業障自當清除。
講氣脈、明點只不過是為了讓大家知道佛的色身、氣脈、明點是與我們不一樣的。
所以我們縱使理論上高談闊論，也無法做到真正的慈悲、或捨離貪嗔痴。
換言之，你想要勘破能所二元的幻境，除了各種有為法之外，
也可以無修無證，坦然安住在自心明體上，唸唸分明不散亂。
不要再動個念頭：「這樣可以消除我的業障嗎？就能讓我成佛嗎？」
否則又多一個妄念，在那裡空言多舌，多助長我們輪迴的動因了。
作者：洪文亮居士
延伸閱讀：密教無上瑜伽中重要的修行方法阿字月輪觀
