吐納練習法門
吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。
外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也 稱肺呼息。
所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。
氣功的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的
“吐惟細細，納惟綿綿”的均勻、細緩、深長的程度。
進而對內 呼吸產生良好的影響。
據說吐納練習均為入門者修煉，
當吐納練息達到高層次時，則無息可調。
那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。
《抱樸。釋滯》說：
“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中”。
意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。
胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。
吐納練息的要訣是吸氣時氣貫注于腹部，呼氣時氣上引至頭巔，
這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，同時提高人體潛能，進入功能態。
吐納法分動靜兩類，
此處介紹幾種吐納練息法。
六字氣訣 —
通過鼻吸口呼，呼氣時結合默念噓、呵、呼、歙、吹、嘻六個字音，
用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，
祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法，
道、佛氣功中都有此內容。
六字氣訣最早見於陶弘景的《養生延命錄》，練法：
坐式、站式均可，口呼鼻吸，
呼氣時根據需要默念噓、呵、呼、欷、吹、嘻六字。
噓治肝之實證，如頭痛目赤，肋疼易怒；
呵治心之實證，如口舌生瘡、心煩不寐；
呼治脾之實證，如脘腹悶脹，食積不化；
噓治肺之實症，如痰多氣壅：口乾咽疼；
吹治三焦之實證，如腹脹、大小便不通。
六字氣訣可以單獨作，也可配合其他功法。
另外，六字氣訣是一種以瀉實為主的功法，
陽虛自汗者禁練，虛症者也要慎用。
春季脾氣衰不練“呼”字；
夏季肺氣衰不練“噓字”，
秋季金克木，不練“噓”字，以免傷肝。
冬季不練呵，以免心衰。
明代的《修齡要旨》、《類修要訣》
都強調練六字訣時要配合肢體導引動作。
抱樸子胎息法 ——
此法載于晉代葛洪〈〈抱樸子。內篇》，但本功法並非葛洪所創，
而是葛洪根據師傳整理而成，特點是通過逐漸延長閉氣不息的時間，
最終達到胎息狀態。
具體練法：每日子後午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。
先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿後閉目不息，隨即默數數字，自一至百以上。
當閉氣至極，則以口緩緩吐氣，吸氣或吐氣皆須極細極微，
毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動為標準。
練習日久，每次閉氣默數的數字可達數百以至忘數，
在此期間將自然出現胎息狀態。
何仙姑胎息訣 ——
何仙姑為傳說中的道教八仙之一。
姓何，名瓊，唐代零陵人，住雲母溪，
遇呂洞賓之後授以修養之術，遂成道。
其功訣說：
“夫煉者修也，息者氣也，神也，精也。
息氣本源者，清靜本氣也。
觀入丹田，細細出入，如此者龍虎自伏。
若心無動，神無思，氣無欲，則名曰大定。
真氣存於形質，真仙之位變化無窮，號曰真人矣。
夫胎息者；須存神定意，抱守三關者精、氣、神也。
凡修行之人，每于六時，常抱守三法，則自然有寶聚也 。
國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，
身體輕便也，耳目聰明也，是修真之人真道徑路。
若三五年常行此法，天護佑，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣。 ”
意守虛靜類
即把意念集中於身體內某一部位使之入靜的練功方法。
這種方法分為內視意守、純意念意守、神光意守三種。
內視意守即閉目垂簾，用國內視所守之處。
如守下丹田者，目珠下轉以視臍下；
純意念意守即單純用意念守於某處；
神光意守即目光前視後慢慢閉合、目光回收，意念隨之內收，
意念與目光合而為一，這就叫“神光”。
若按意守內容還可分為意守內景法（如守身體某一部位），
意守外景法（如花草樹木，雲霞日光）、
意守默念之詞或句法（如佛家撚珠和口誦阿彌陀佛），
運用意守法有助於排除雜念，
達到入靜，使意氣相合，促進內氣聚集和運行。
意守的要點是似守非守，用意宜淡不宜濃，否則會引起偏差。
守一法 ——
此法是道家最愛習練的功法之一。
所謂守一，就是意守一處，具體練法是：
初習本功者一般多取仰臥或側臥式，盤坐或平坐，自然站立或抱腹站立，
雙目輕閉、耳不旁聽、摒絕一切雜念，把意念集中於自身某一部位。
一般以意守下丹田最為常用、也可從意守會陰穴或膻中穴等處著手。
練功時、以鼻自然呼吸為主，久練純熟後可改用腹式呼吸。
練功姿式也不再限定。
當練功練到自身元氣充盛後，一般慢性病皆可在不知不覺中消失，
即使偶有不慎患病，也可用意守病處進行自我治療。
守玄白法 ——
此法原載南北朝陶弘景的《真誥。協昌期》，
據說系東晉的楊羲所傳。具體練法是：
每日清晨至中午時間內，或坐或臥不拘，
存想自身泥丸中有黑氣，心中有白氣，臍中有黃氣。
三色之氣如雲霧彌散，籠罩全身，隨後想像三色變為火焰，
燒遍全身，使身內外一片通明，最後服氣120口收功。
按原功法要求，
習本法者須禁食六畜肉、五辛之味，禁絕性生活。
