“天元丹法”答疑第二部分（36問）
1、從築基的修煉程式看，是否可以程解為三步，即日常心法——
築基心法（一）——築基心法（二），這三步是否具體標準？
答：日常心法以進入胎息為標準，達到清心，養身的功效；
築基心法（一）以身體處處協調為標準，達到內心平和；
築基心法（二）則須達到氣與神融一。
日常心法在平時即可操作，是總的，最基本的方法。
在此基礎上，心法（一）入手修持，把身體調整平衡，融通，使精氣充融。
心法（二）通過神氣相依的操作，使之達到調節精氣，
培養身體的功效，為化氣階段的修煉打下基礎。
2、日常心法是否可理解為首先是“清身落坐，耳聽皮膚”的修煉。
而“神氣合一，胎息養真”是前述修煉過程中自然達到的狀態？
答：也可以初步這樣理解，但不儘然。此十六字實言一個修持方法與境界。
但每句也可作為一個小階段修煉方法與境界。
沒四個字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是狀態，更是心法。
3、最初階段的神氣合一是否理解為意念與呼吸之氣合一？
答：可以從此入門。
總的來講神氣合一沒有階段之分，只有修持境界，狀態之分。
4、耳根始內聽皮膚之息“內聽”是感覺氣出入皮膚嗎？
漸而內聽全身整體之息如何理解？
答：詳見“如何聽皮膚”。
5、元氣是否是先天一氣？元精是否是先天氣在受始時藏於腎中之精？
元神是不是真人？真我？本性？佛？築基階段如何把握它們？
答：元精元氣是生命本來之氣，受升父母之始。
而先天一氣遍及宇宙及體內體外的虛無空間，無處無時不在。
修持圓滿為真人，元神的性情為本性，元神可以說是真我，
一真我之生命融于萬物之行為即為佛。
元神是人體生命的真種子，修持必須有元神為之。
在天元丹法中的築基階段，採用神氣相依無為而行之的方法即可。
6、請介紹上乘，中乘，下乘築基的標準？
答：上乘，中乘，下乘完成築基的標準是同一的，
都為育氣培元，只是入手方法存在差異。
7、心身相融如何理解？
答：心身相融是生命之大統一，是神氣合一的目的與結果，
能得以養生，是練成元神的基本條件。
8、神氣合一在築基階段相合狀況如何表現？
答：神氣合一最明顯的外在表現為胎息，無內無外，無我無他，以合自然之體。
9、初下手功夫，以神馭，以氣養神，這個神是元神嗎？
神如何馭氣？氣怎樣養神？
答：初入手之神，是指清淨的意識，而非元神。
在進入胎息之後方有元神顯現。落在清淨狀態，
神氣自然相馭，相養，自然而成立，這是天元丹法無為而修的思想。
10、羲馭未升陽谷之時是指什麼時間？
答：指丹田氣發動，一陽初開之活子時。
11、初入手時的心息相依是否可以理解為關照著呼吸之氣出入皮膚之感覺？
答：可以。
12、如何調呼吸使外呼吸變為內呼吸？
答：在清淨之中使口鼻外呼吸勻和，漸入無為之息，內氣氤氳，元氣發動，
神氣和合外呼吸微弱之時，即為內呼吸開啟。
此境自然發生，切不可強憋氣造作。
13、將神光聚一點，神光如何解釋？如何聚法？
答：神光即閉目時所見天目內外，人體內外之光。
初入手時，以意觀之即可漸聚。
14、何謂行神？何謂用神？
答：神氣相依即為行神，以神調氣為用神。
15、皮膚為玄竅，如何理解？是否是元氣，先天氣進入的門戶？
答：入胎息之後，整體合一，身無掛礙，肌膚毛竅才可稱為玄關一竅。
之前不可有此稱謂，它是混元氣出進的門戶。
先天一氣出入無障礙，我玄竅可言。
16、練功結束時，如何收功？（其它功法有收功方法）
答：“神歸虛裡，外氣內斂，內息調和，真我清淨”
這是收工口訣，也是收功的心法。
但天元丹法無為而修，不收自收，
可不必拘於收功的形式和過程，以上口訣僅供參考。
17、坐功，睡功，手心是向上還是向下放？睡功時，手，肘如何放置為好？
答：手心向下，睡時手放體側，相距一拳，肘自然彎曲。
18、練睡功是否一定要將床一頭墊高？形成上高下底的斜面？
答：床必須水準。題中所說方法，僅是養生之一用而已。
19、由功中入睡，醒後（第二天早上）是否有收功？
答：有收功之念頭即可。若時間充裕，可靜臥或靜坐，以溫養為主。
20、凝神氣穴（凝神入氣穴）穴在何處？
21、凝神入坤臍，是否指氣穴？有沒有區別？
同答：天元丹法的凝神氣穴在整身，而不僅指坤臍或其他任何局部。
開始可先凝神臍內下丹田氣穴為入手功夫。
清淨為本，無為是用，在自然而然中神氣和合，丹法有成。
22、聽息於膚入門，在神氣合一的狀態，
進一步凝神氣穴，這個火候如何掌握？
答：火候自然而生，無須人為。
23、練習其他功法，在停練多長時間後，方可修煉天元丹法？
答：無須此說。本不相矛盾，隨緣而定。
24、風、雨、雷電的天氣，可否練功？
答：一般不練，因為自身把持不住，易受天地之場相沖。
25、練功時是否要求舌抵上齶？
答：是。
26、進陽火如何進入？可以用體溫計測量火的體溫否？
答：進陽火，退陰符只在於心念之間，意動神動即為進陽火，
意靜神靜即為溫養，自相平穩，陰符自退。
而傳統的丹道練氣之法則以氣之運轉方向、次數為陽進陰退，在此不作考慮。
27、如何知道身結丹與否？
答：結時自知。
安心修持，丹本無形，用之於身，法于自然。
28、何謂栽接？
答：神氣合一久之，精滿氣足，
以續生命之油，即是天元丹法修煉的栽接之法。
29、元神與陽神有那些區別？
答：元神為母，陰神與陽神為子。
以元氣練陽神，成之於元神。
30、元神出遊若不能回來如何處治？
答：出者是陽神，而非元神。
欲使陽神如體，當先使元神安坐；
如元神不得清淨，本性自失，陽神迷亂。謹慎之。
31、陽關已閉是何謂？
答：陽關已閉即為玄竅歸一。
大周天遠行，體成無漏，陽關自閉。無漏之體未成，陽關不閉。
32、內氣不足用何最佳的方法彌補？
答：一心清淨，內氣調和，內視一片光明，
陽氣自生，神光注氣，陰陽平和。
宏觀照顧耳聽皮膚時，有一神意存於腎前臍後中空處，
丹氣自然回聚，內氣充盈，以此可作為內氣彌補之法。
33、入定在什麼時候適宜？若功力不足，入定會有害否？
答：功力不足時，只言靜坐，無入定之說，
待內息綿綿，身心俱一，神歸慮寂，自在定中矣。
34、入定無人照顧可以嗎？
答：入定是自然而然產生，無須人為安排，環境必須舒適，安全。
如有師長或道友相伴也可。
35、築基功過後進入何階段？
答：築基功過結束後，進入化氣階段。
36、關於入室，教材中，神氣在定，而不見在定之相，
任地湧金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡……
既然入定，就像活死人一樣，什麼也不知道了，怎麼會有以上感覺？
答：入定不為空，靜時清淨，定中自有內容，是元神元氣的自在變化。
題中所述諸現象均為幻覺（在沒有外界刺激而出現的幻假的感覺）。
只要一心不亂，幻相自消自滅。
1、從築基的修煉程式看，是否可以程解為三步，即日常心法——
築基心法（一）——築基心法（二），這三步是否具體標準？
答：日常心法以進入胎息為標準，達到清心，養身的功效；
築基心法（一）以身體處處協調為標準，達到內心平和；
築基心法（二）則須達到氣與神融一。
日常心法在平時即可操作，是總的，最基本的方法。
在此基礎上，心法（一）入手修持，把身體調整平衡，融通，使精氣充融。
心法（二）通過神氣相依的操作，使之達到調節精氣，
培養身體的功效，為化氣階段的修煉打下基礎。
2、日常心法是否可理解為首先是“清身落坐，耳聽皮膚”的修煉。
而“神氣合一，胎息養真”是前述修煉過程中自然達到的狀態？
答：也可以初步這樣理解，但不儘然。此十六字實言一個修持方法與境界。
但每句也可作為一個小階段修煉方法與境界。
沒四個字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是狀態，更是心法。
3、最初階段的神氣合一是否理解為意念與呼吸之氣合一？
答：可以從此入門。
總的來講神氣合一沒有階段之分，只有修持境界，狀態之分。
4、耳根始內聽皮膚之息“內聽”是感覺氣出入皮膚嗎？
漸而內聽全身整體之息如何理解？
答：詳見“如何聽皮膚”。
5、元氣是否是先天一氣？元精是否是先天氣在受始時藏於腎中之精？
元神是不是真人？真我？本性？佛？築基階段如何把握它們？
答：元精元氣是生命本來之氣，受升父母之始。
而先天一氣遍及宇宙及體內體外的虛無空間，無處無時不在。
修持圓滿為真人，元神的性情為本性，元神可以說是真我，
一真我之生命融于萬物之行為即為佛。
元神是人體生命的真種子，修持必須有元神為之。
在天元丹法中的築基階段，採用神氣相依無為而行之的方法即可。
6、請介紹上乘，中乘，下乘築基的標準？
答：上乘，中乘，下乘完成築基的標準是同一的，
都為育氣培元，只是入手方法存在差異。
7、心身相融如何理解？
答：心身相融是生命之大統一，是神氣合一的目的與結果，
能得以養生，是練成元神的基本條件。
8、神氣合一在築基階段相合狀況如何表現？
答：神氣合一最明顯的外在表現為胎息，無內無外，無我無他，以合自然之體。
9、初下手功夫，以神馭，以氣養神，這個神是元神嗎？
神如何馭氣？氣怎樣養神？
答：初入手之神，是指清淨的意識，而非元神。
在進入胎息之後方有元神顯現。落在清淨狀態，
神氣自然相馭，相養，自然而成立，這是天元丹法無為而修的思想。
10、羲馭未升陽谷之時是指什麼時間？
答：指丹田氣發動，一陽初開之活子時。
11、初入手時的心息相依是否可以理解為關照著呼吸之氣出入皮膚之感覺？
答：可以。
12、如何調呼吸使外呼吸變為內呼吸？
答：在清淨之中使口鼻外呼吸勻和，漸入無為之息，內氣氤氳，元氣發動，
神氣和合外呼吸微弱之時，即為內呼吸開啟。
此境自然發生，切不可強憋氣造作。
13、將神光聚一點，神光如何解釋？如何聚法？
答：神光即閉目時所見天目內外，人體內外之光。
初入手時，以意觀之即可漸聚。
14、何謂行神？何謂用神？
答：神氣相依即為行神，以神調氣為用神。
15、皮膚為玄竅，如何理解？是否是元氣，先天氣進入的門戶？
答：入胎息之後，整體合一，身無掛礙，肌膚毛竅才可稱為玄關一竅。
之前不可有此稱謂，它是混元氣出進的門戶。
先天一氣出入無障礙，我玄竅可言。
16、練功結束時，如何收功？（其它功法有收功方法）
答：“神歸虛裡，外氣內斂，內息調和，真我清淨”
這是收工口訣，也是收功的心法。
但天元丹法無為而修，不收自收，
可不必拘於收功的形式和過程，以上口訣僅供參考。
17、坐功，睡功，手心是向上還是向下放？睡功時，手，肘如何放置為好？
答：手心向下，睡時手放體側，相距一拳，肘自然彎曲。
18、練睡功是否一定要將床一頭墊高？形成上高下底的斜面？
答：床必須水準。題中所說方法，僅是養生之一用而已。
19、由功中入睡，醒後（第二天早上）是否有收功？
答：有收功之念頭即可。若時間充裕，可靜臥或靜坐，以溫養為主。
20、凝神氣穴（凝神入氣穴）穴在何處？
21、凝神入坤臍，是否指氣穴？有沒有區別？
同答：天元丹法的凝神氣穴在整身，而不僅指坤臍或其他任何局部。
開始可先凝神臍內下丹田氣穴為入手功夫。
清淨為本，無為是用，在自然而然中神氣和合，丹法有成。
22、聽息於膚入門，在神氣合一的狀態，
進一步凝神氣穴，這個火候如何掌握？
答：火候自然而生，無須人為。
23、練習其他功法，在停練多長時間後，方可修煉天元丹法？
答：無須此說。本不相矛盾，隨緣而定。
24、風、雨、雷電的天氣，可否練功？
答：一般不練，因為自身把持不住，易受天地之場相沖。
25、練功時是否要求舌抵上齶？
答：是。
26、進陽火如何進入？可以用體溫計測量火的體溫否？
答：進陽火，退陰符只在於心念之間，意動神動即為進陽火，
意靜神靜即為溫養，自相平穩，陰符自退。
而傳統的丹道練氣之法則以氣之運轉方向、次數為陽進陰退，在此不作考慮。
27、如何知道身結丹與否？
答：結時自知。
安心修持，丹本無形，用之於身，法于自然。
28、何謂栽接？
答：神氣合一久之，精滿氣足，
以續生命之油，即是天元丹法修煉的栽接之法。
29、元神與陽神有那些區別？
答：元神為母，陰神與陽神為子。
以元氣練陽神，成之於元神。
30、元神出遊若不能回來如何處治？
答：出者是陽神，而非元神。
欲使陽神如體，當先使元神安坐；
如元神不得清淨，本性自失，陽神迷亂。謹慎之。
31、陽關已閉是何謂？
答：陽關已閉即為玄竅歸一。
大周天遠行，體成無漏，陽關自閉。無漏之體未成，陽關不閉。
32、內氣不足用何最佳的方法彌補？
答：一心清淨，內氣調和，內視一片光明，
陽氣自生，神光注氣，陰陽平和。
宏觀照顧耳聽皮膚時，有一神意存於腎前臍後中空處，
丹氣自然回聚，內氣充盈，以此可作為內氣彌補之法。
33、入定在什麼時候適宜？若功力不足，入定會有害否？
答：功力不足時，只言靜坐，無入定之說，
待內息綿綿，身心俱一，神歸慮寂，自在定中矣。
34、入定無人照顧可以嗎？
答：入定是自然而然產生，無須人為安排，環境必須舒適，安全。
如有師長或道友相伴也可。
35、築基功過後進入何階段？
答：築基功過結束後，進入化氣階段。
36、關於入室，教材中，神氣在定，而不見在定之相，
任地湧金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡……
既然入定，就像活死人一樣，什麼也不知道了，怎麼會有以上感覺？
答：入定不為空，靜時清淨，定中自有內容，是元神元氣的自在變化。
題中所述諸現象均為幻覺（在沒有外界刺激而出現的幻假的感覺）。
只要一心不亂，幻相自消自滅。
