【腦科學與佛法唯識學】
六識 (眼耳鼻舌身意) 潛意識 與 阿賴耶識
蘇國輝：當腦神經科學專家遇上佛教
中華佛光文化網香港訊 科學與佛教，兩者好像風馬牛不相及。
當一位喜歡追尋答案的科學家遇到佛教時，
發現科學和佛教之間原來有密切的共通點。
他就是香港大學醫學院解剖學系暨香港腦神經科學專家蘇國輝教授。
● 當上腦神經科學家的因緣
在中學升學後，蘇國輝遠赴美國波士頓的東北大學念書。
“當時我的志願是做醫生，但在美國讀醫科學費很昂貴，所以報讀藥劑。”
第一年的暑假，蘇國輝為了賺取學費，上午到大學餐廳洗碗，
下午和晚上到一間藥房學習配藥，
工作了一段時間覺得很乏味。後來轉讀生物學。
在生物學裡，他對遺傳學產生極大的興趣。
期間大學為他安排哈佛大學醫學院一個半工讀的實驗室職位，
負責飼養基因突變動物的工作。這裡專門研究與遺傳學相關的腦神經科學題目，
這讓蘇國輝大開眼界，從此對腦神經科學產生興趣。
● 與佛教結緣
中學時期的蘇教授曾每星期上教堂和教友們討論生命及宇宙的問題。
雖然聽了不少道理，但他總覺得有一些疑團，得不到滿意的答案。
這些令他內心總有些不舒服。
蘇教授的姐姐在志蓮淨苑工作，是宏勳法師的弟子。
有此因緣，在二十多年前讓他也機會認識佛教。
“起初，我只覺得佛教是一門寬大為懷，與人為善，使人很舒服的哲學。
後來聽過姐姐的關係，有機緣多去了志蓮淨苑。”
“這時我才用宗教的角度去認識佛教，改變了我過往以為佛教是燒香拜佛，
是迷信的錯誤觀念。”
因此于2007年，蘇教授在宏勳法師座下皈依了三寶，法名惟緣。
對佛教的博大精深感到驚訝
蘇教授很喜歡聽法師講法的錄音帶和閱讀佛教書籍。
衍空法師在志蓮淨苑的講座讓他留下非常深刻的印象，
其後讓他對佛教的博大精深感到驚訝！
“近數百年間，科學確實能幫助我們解釋宇宙和人生裡很多的事情，
但很多事情科學是無法解釋的，很多重要的問題，
佛法可解釋其他宗教所不能解釋的，
甚至幫助解決這些問題，這是佛法最吸引我的地方！”
他引用了愛因斯坦的一句話：
“任何宗教如果可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。”
他是一位科學家，講求實證，他認為佛教是一個可信程度極高的宗教。
蘇教授進一步說：“佛法給我的感覺非常愉悅。
佛經的內容智慧如海，能從多方面(八萬四千法門)，
或深或淺，道出生命的真理，同時可以解釋到生死及一些科學解決不到的問題。
佛教最令我驚訝的兩個概念就是“無常”和“因緣”，
這是科學證實不到的，偏偏這正是宇宙萬物的真理，
是我們不能去否定的。
對佛教徒來說，這兩種概念會很容易接受，如果沒有用心去體驗的話，
其實不是人人都能夠體會得到它的涵意，也不會知道那是如此重要。
但對我來說，這是一個很重要的啟發。
所以，看佛經使我越來越能說服自己，佛教是一個很好的宗教，
而且有科學驗證，絕對不是一般人誤解的迷信。”
腦神經科學與佛教的關係
佛法中的“五蘊”、“六根六境”，與腦神經科學原來有莫大的關係。
蘇教授作這樣的解釋：
“腦神經科學只有兩百至三百年歷史，而在兩千五百多年前，
佛陀講的“五蘊”，即色、受、想、行、識，
其實跟現代腦部神經科學的認知很配合。
舉例說，我們的“六根”和“六境”，
前者是眼、耳、鼻、舌、身、意，
後者是色、聲、香、味、觸、法，是人對外界認知的過程，
是由六根到六境，再到六識，講的是一個領域。”
蘇教授以眼神經科學來比對六根、六境和六識的運作：
“打個比方，我們在森林見到一條又長又圓的物體，第一個反應就以為是蛇，
很驚(害怕)！後來發覺只是水喉(水管)，就不在害怕了。
這個過程是這樣的：
先由視覺系統“眼”去接收訊息，然後送到大腦扁挑體。
記憶系統“海馬區”根據我們過往的經驗，幫助我們判斷：
蛇是軟，水喉(水管)是硬；
從而指揮我們作出相應情緒和行為，例如以為是蛇就嚇得大叫。”
“視覺系統除了看到事物外，還會和腦內的原有記憶互相交流，
然後指揮我們作出相應情緒和行為等等。
這跟佛陀講的“六入”、“六境”、“六境”、“六識”、
“六觸”和“六受”，是苦，是樂，或不苦，不樂等，都很吻合。
現代腦科學就是希望用“領域”的概念，去探求大腦不同區域的功能。
所以，作為一個腦神經科學家，我對佛陀這份智慧和內涵非常折服。”
● 科學弘揚佛法
蘇教授再引用另一位科學家“鐳射之父”
諾貝爾物理獎得主湯斯在1964年說的話：
“科學是用心去理解宇宙萬物運作之道，
宗教則用心去理解宇宙萬物存在的意義；
兩者必須相輔相成，才能令生命變得豐盛。”
約五、六年前在因緣成熟下，和香港大學心理學系的李湄珍教授商討展開了
“靜坐對情感認知功能的影響”的研究，並取得鼓舞的結果。
蘇教授很堅定的說：“李湄珍教授的研究所提出的不同靜坐方法可以調校心境，
所講的就是平常心。
這個研究的結果認證了佛經內提到的靜坐(禪修)對心境的影響。”
“總括來說，佛法非常好。
信奉佛教的人應該在不同的角度去幫助其他人，這是佛教很重要的精神。
我希望能用自己的專業知識，使更多人認識佛法和得益。
如果能用現代人比較接受的方法去解釋，這也是弘法的一個方法。”
● 通過佛教認識自己
蘇教授自從信佛後，身心自在，
即使面對親人離世，也比較能夠安然面對。
“通過佛法認識自己，
認識到自己在這個宇宙的位置，便會有一個清晰的人生方向。
我有幸在這個娑婆世界認識佛教，是很好的福份，很大的人生樂趣。”
蘇教授的夫人也是佛教徒，茹素七、八年。
蘇教授今年初開始茹素。他表示現在經常到國內開學術會議，
別人看他吃素，也跟著他不吃肉。
他也和大眾分享素食的好處和意義。
原文連結：http://www.zhfgwh.com/plus/view.php?aid=47464
大腦與唯識—日 向
以現今的科技與醫學知識而言，
見聞嗅嘗等的感官作用是建立在生理的基礎上。
例如：視覺作用的產生是因為外境經光線的折射，為眼球所接收，
經過視神經的傳遞，到達大腦，最後由大腦轉化成一影像，而為人所認知。
其中，眼球只負責接收外界資訊，而真正負責「看」的則是大腦。
不僅視覺如此，聽覺、嗅覺等的其他感官作用也是如此，
最後都是由大腦的各個不同區域負責
處理相對應的訊息，而讓人對外界有所認識。
對唯識學來說，所有的感官作用皆奠立在心識之上。
外境跟眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接觸，進而被六根所接受，
然後再產生心識作用，此一心識作用則能對外境有所了別。
乍看之下，兩者對於感官作用的過程的描述似乎相差無幾，
但事實上，兩者間卻在立論點上有著相當大的差異，
一者是以生理為基礎，一者卻是以心識為基準。
雖然表面上的描述雷同，但立論點的不同，將導致其內涵南轅北轍。
動身發語獨為最
科學認定大腦是人類最複雜的器官，
具有思想、記憶、判斷等功能，
統合身體其他器官所傳達來的資訊，
經過處理後，再對其他器官發出命令做出適當反應。
因此當大腦受損時，依其受損程度深淺，可能會造成對外界的認知錯誤，
乃至於完全喪失對外界的感受能力，
甚至於失去日常生活的行為能力。
腦中風或是植物人就是很好的例子。
在唯識學裡，大腦並不具備如此的功能。
唯識學的分類裡，大腦屬於「色法」，跟其他的器官一樣，
是物質性的東西，
並不會自行思考、判斷，真正負責這些工作的是「意識」。
「意識」，也就是唯識學中說的八識心王中的「第六識」。
《八識規矩頌》中提到「動身發語獨為最」，
指明了意識的作用在於「動身發語」。
意指：意識在思心所的幫助下，經過了審慮、決定的過程，
最後會驅動身、口二業去造作種種的行為。
在這樣的過程中，大腦只是負責提供一個能讓第六識運作的平臺，
而並非是整個認知作用的主體。
(大腦是最複雜的器官，但並不負責思考、判斷及記憶。)
大腦為浮塵根
以唯識學的角度來說，心法才是認知作用的主體（識），
而色法中的一部分是被認知的客體（塵），
另一部分的色法則是主體認識客體的媒介（根）。
為了強調心識才是認知的主體，
針對為色法的「根」仍有需要進一步辨明的地方，
例如「浮塵根」與「淨色根」。
在解釋兩者之前，先解釋什麼是「根」。
佛學辭典解釋，根有「能生」之義。
如同草木的根能生起草木一樣，六識的根也能生起六識，
因而根是心識生起的重要條件之一。
當根與塵境相和合時，便能生起心識作用。
根又分成兩種，一為「浮塵根」，一為「淨色根」。
「淨色根」，也叫「勝義根」，是根的實體，
有發識取境的功能，是心識生起的真正依靠。
雖然它也是色法，但用肉眼卻難以發覺，
類似現今醫學上所講的神經。
「浮塵根」，以其虛假不實，故名「浮」，
無見聞覺知的功用，故名「塵」；
又名「扶根塵」，意即能夠扶助淨色根的色法。
有了它，淨色根才能順利地運作，而心識也才能發揮其作用。
在唯識學裡，身體上那些明顯易見的器官，如眼球、鼻子等，即屬此類；
大腦雖然藏於體內，但也不出此範圍，亦為浮塵根之一。
由以上可知，大腦並非是認知的主體，並不負責思考及判斷，
只是認知過程中負責傳遞資訊的一個媒介而已。
(根、塵二者和合生起心識。)
記憶靠阿賴耶識
再者，科學認為大腦所具有的另一個功能—— 記憶，
在唯識學裡頭，則有另一種心識負責，
即第八識，也就是「阿賴耶識」。
「阿賴耶」，是梵文，翻譯成中文，
意思是「藏」，所以第八識，就叫「藏識」。
前七識在攀緣境界之後，
會在第八識中留下印象，這些印象被稱為「種子」。
第八識如同田地一樣，負責保存這些種子，
等待因緣成熟時，可以再一次地被前七識所運用。
這是第八識的主要功用之一——
「持種」（執持種子），即是科學所謂的「記憶」功能。
總而言之，在科學裡，所認定的大腦功能：
思考、判斷、記憶等，其實皆為心識所負責，這是不可否認的！
但是，它並非一無用處，別忘了，
吾人身處這有情世間，必得假借色身以資生，乃至修道；
若能善養色身，讓它能維持基本運作，
那麼修行的路途上，障礙便會少了許多。
(浮塵根如缽，淨色根如土，淨色根才是心識生起的主要條件。)
四念住與三重腦理論—釋惠敏 法師
現任：法鼓佛教研修學院校長
西蓮淨苑住持
八0年代，我在日本留學期間，
第一次讀到美國神經生理學家馬克林(Margolin DI.)
所提倡的「三重腦理論」時，
有一股很強烈的震撼直達腦海的底層，
我的腦袋似乎也被震裂成三片的感覺。
所謂「三重腦」是說：
「人類的腦包含有最深部的『爬蟲類型的腦』的腦幹
（生命中樞；掌管呼吸、心臟活動、體溫調節等維持生命功能），
與約兩億年前的爬蟲類時代的演化有關。
包圍腦幹的外側是『原始哺乳類型的腦』的大腦舊皮質
（本能與情緒中樞，掌管食欲、性欲以及憤怒、恐懼等情感），
與約一億五千萬年前原始哺乳類的演化有關。
最後覆蓋其上的就是演化到
靈長類才發達的『新哺乳類型的腦』的大腦新皮質
（智能中樞，掌管理論性思考、判斷、說話等等高度智能活動）」。
人類的胎兒的腦部也是依此三重順序發展；
先後三種的演化期的腦，由內到外依序共存於人腦中。
當時，我似乎感受到我和
鱷魚等爬蟲類、馬等哺乳類等無比的親密關係，
再次憾動「我是萬物之靈」的迷執，
更小心、踏實的去面對人類隱藏在深層的本性；
同時也體會到生命各物種間之相似相續、不常不斷的演化過程，
生命個體猶如生命之亙古長流中的水泡，緣起緣滅，不生不滅。
之後，在撰寫博士論文時，探討到《念住經》之「四念住」
（又譯為［四念處）修習法。
佛陀教導比丘們，學習認識自己的身體（呼吸與動作）、
受（感覺與感受）、心（心識）、法（真理）等四方面，
時時徹知無常，去除對身心世界的貪瞋，使「覺察性」
（念，awareness, mindfulness）念念分明，憶持不忘，敏銳且穩定
（住，setting-up，establishment）。
我對於身、受、心、法等「四念住」的觀察順序，
與上述腦演化的「三重腦理論」，發現似乎有不謀而合之處時，
再次產生一股震撼力，影響到我在動靜修行的感受與理解。
《念住經》不僅是南傳（聲聞乘）佛教的禪修指南，
比丘們亦常在垂死人的病榻邊讀誦《念住經》，
以淨化臨終者最後的心念。
「四念住」其實是佛教修行的基本架構，
在菩薩乘佛教中，也受到重視，
例如：隋朝天台智者大師曾經講說，
他的學生章安灌頂筆記成《四念處》四卷 (T46, no. 1918)。
首先，與身體有關的「身念住」的修習階段中，
有最常用且最實用的修習法，
叫做「憶念出入息法（數息觀）」。
《念住經》說明：修行者應覺知呼吸時氣息的出入情況。
入息長、入息短時，清楚了知：「我入息長、入息短」；
出息長、出息短時，清楚了知：「我出息長、出息短」。
他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息、出息」；
他如此訓練自己：
「我當寂止身體的制約者（呼吸），而入息、出息」」。
從「三重腦理論」來看，
呼吸作用與人腦中擔任掌管呼吸等維持生命功能
的『爬蟲類型的腦』的腦幹有關，
「身念住」之「出入息」的覺知讓修行者
能經常體會生命中最基本的擁有—呼吸，
我們出生後第一箇擁有，死前最後的擁有，
它是我們最忠實的親友，但是我們卻很少與它對話。
我們也常忽略這種最基本「活著的感受」，
不去珍惜如此古老、約兩億年前的爬蟲類時代所演化之呼吸的價值與意義。
我們若能體會「一息尚存，永樂不忘」的心態，
「呼吸」可以說是不用花費任何成本、幾乎不需任何其他條件的「遊樂對象」
或「玩伴」，隨時可以與「呼吸」玩的妙趣橫生，乃至生命最後一口氣。
其次，與約一億五千萬年前原始哺乳類的演化的大腦舊皮質
（情欲與情緒中樞）有關的「受念住」修習階段。
《念住經》說明：
修行者在經歷或執著於快樂、痛苦、不苦不樂等不同的感受時，
他清楚了知：「我正經歷或執著於快樂、痛苦、不苦不樂的感受」。
他觀察感受當中不斷生起、變化、消失的現象，
練習區別「我的感受」（my feeling）
與「一種感受」（a feeling）的不同，
知道感受如何制約心，以處理不當的情緒。
相對於呼吸是身體的制約者（身行），
所以能藉著調節呼吸來調節身體，令其安適；
同理，感受是心的制約者（心行），
所以能藉著調節感受去控制心，令心安止。
第三階段是與數百萬年以前演化之『新哺乳類型的腦』
的大腦新皮質（智能中樞）有關的「心念住」修習階段。
《念住經》說明：
修行者當心有貪愛或無貪愛、有瞋恨或無瞋恨、有愚痴或無愚痴時，
清楚了知心有貪愛或無貪愛、有瞋恨或無瞋恨、有愚痴或無愚痴。
當心有收攝或無收攝、心廣大或不廣大、
有上或無上、心專注或不專注、心解脫或未解脫時，
清楚了知心有收攝或無收攝、心廣大或不廣大、
有上或無上、心專注或不專注、心解脫或未解脫。
他觀察各種心態不斷生起、變化、消失的現象，
勇敢誠懇的去面對自己的心念，
就像在鏡中看自己的臉一樣；
練習區別「我的」與「一種」的不同，以處理不當的心態。
然後，才能以此心智進入第四階段「心念住」修習，
了解至高無上之法（真理）－無常、苦、無我、空、涅槃。
