什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。
是佛先提出來問，「須菩提，於意云何」，
你的意思怎麼樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，
其中一種是「自說」，就是自己開始講，不是人家提出來問的。
這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。
如來這個名辭代表形而上的道體，
一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。
他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。
第一種是肉眼，就是與我們一樣的，
是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。
肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，
心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。
眼睛是心的一個開關，所以心與眼關系非常密切。
道家的陰符經就說：「眼者心之機」，眼是心的開關，
所以古人很多地方都提到心眼的關係；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。
就我們人來講，譬如這個牆壁，我們大家看都是白的，
實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。
因為有人是散光，有些是近視，有些是一只眼睛近視，
一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。
所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；
每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。
世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，
心裡想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。
不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，
實際上差得很遠，老花與不老花，
老花度數又不同，因為每人的業力不同。
所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。
有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！
因為每個人身體不同，健康不同，都是因為業力不同。
所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？
那當然有，肉眼就是看物理世界這些現象的。
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。
天眼的能力是超乎物質世界，
譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。
現在人講的千里眼，是根據道家的傳說而翻譯的。
天眼能夠看到欲界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；
也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。
有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。
那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不曉得什麼東西！（眾笑）
宗教裡形容天眼，
是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。
有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。
所以佛法裡有修天眼的，也有修十只眼的方法，
前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。
當然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
天眼有兩種，一種是報得，
是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；
是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。
另一種是修得，是這一生修來的，
因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
天眼不是多長出一只眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。
得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，
眼睛裡經常出現許多幻象，那可不是天眼通！
不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；
換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，
給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，
可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯。
還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，
能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，
所以真正的天眼，就是法華經上所說父母所生眼，
必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；
所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。
當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。
神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。
再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。
所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。
這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
智慧怎麼變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，
譬如說抽煙對肺不好，應該改，道理上通了，
但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。
又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉不過來。
盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不過來，
這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
法眼又是什麼眼呢？慧眼觀空。
而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。
法眼觀一切眾生平等，非空非有。
光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙有才行。
在凡夫的境界來說，是性空緣起；
在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。
慈悲是兩個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；
悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。
是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。
佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，
所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。
如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，
那麼他所證的佛法，大致就是對的；
如果在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。
這也是每一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。
假使經過修持，我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
第二層問題，金剛經講到這裡，佛為什麼突然提起來五眼的問題呢？
他自己問，下面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。
接著又講別的去了，其中的道理在什麼地方？
釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，
而且他是自動的，他又不要你掛號，什麼道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。
真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，
真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能；
所以見處即真，就是所謂明心見性之見。
在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，
但是我們真研究佛法，看佛經的經典，
這種地方不能放過去，它的問題就在這裡。
摘錄自 《金剛經說什麼》
