《達摩禪經》從六妙門到十六特勝 [出入息法門]

《達摩禪經》祖師們的修持經驗 和六妙門(十六特勝)
(安那般那出入息法門、呼吸法門)─南懷瑾老師

達摩祖師四句偈：
「外息諸緣， 內心無喘， 心如牆壁， 可以入道。」

達摩大師最重要的四句偈

楞嚴經說：「狂心頓歇，歇即菩提。」

達摩大師將上述及佛法所說整個修證過程與結果，
歸納性的總結在下面四句偈：
「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」

「外息諸緣」是指宇宙、天地客觀一切人事物的存在都予以超越。

「內心無喘」就是在氣住脈停、脈停氣住中導致的輕安，
內觸妙樂、常光現前，這是大菩薩和佛的境界。

人的本身本來就有這種境界，所以六祖惠能大師證道後說：

何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；
何期自性本自具足；何期自性本無動搖；
何期自性能生萬法。

大般若經中諸佛菩薩見面時都問對方「氣息調和否？」，
問的也就是：你內心無喘嗎？

「心如牆壁」為形容語句。

一切的存在，在無盡的點中；由無盡的點連成無盡的線；
因有無盡的線合成無盡的面；再由無盡的面構成無盡的圓；
又由無盡的圓化作無盡的立體。由是重重無盡，復蘊成為「一」。
所以就一為無量、無量為一，因為一為無量、無量為一，
由是小中有大、大中有小。
此乃達摩大師所說的「心如牆壁」，亦即華嚴宗的：重重無盡境界也。

成就了上面所說的，就叫做「可以入道」。

入道即相應著道。

道究竟是什麼？

老子和維摩詰都說：「道，不可說、不可說也。」

結論：

在不可說中，千萬莫被自己的意識語言所騙，
千萬千萬搞真莫搞假，千萬千萬莫搞熱鬧也。

作者：張尚德 於台灣達摩書院 (南懷瑾老師學生)



 南懷瑾老師：《 達摩禪經》和六妙門
達摩多羅禪經
 你懂呼吸嗎 ?

我不好意思拷問每個人，你真懂了氣嗎？真懂了自己的呼吸嗎？
不要說諸位，乃至很多出家人，用功一輩子，自己呼吸還認不得耶！
翻開《達摩禪經》，上面祖師的批註“安般者二種：一見二觸，鈍根不見”。
意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸；
愚痴的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。……

我現在濃縮跟你們講，《達摩禪經》首先講修行容易退轉，
一般人開始很願意修行，慢慢都退了，有三四十種退，實際上還不止。
譬如你們這幾天在這裡看起來很精進，只要上了車子回去，就已經退了。
像我這樣努力勤勞的還沒有耶！一般人不會幹的。

根據《達摩禪經》安那入息，般那出息，簡稱安般法門，
有兩種含義：一是見，看得見，不是眼睛看見，
你心裡頭、心眼已經看到這個氣了。
第二種是觸受、感觸、感受，感覺得到。
他說鈍根不見，愚笨的人根本看不到。
所以將來我給學科學的同學上課，就是不是這樣講了。

 羅漢門的呼吸法
昨天到今天提出的六妙門，
釋迦牟尼佛他老人家，我們的老師父，他並沒有講。
誰講的呢？是我們的大師兄們，
五百羅漢從修持經驗提出來的方法，所以要非常尊重。
我們研究發現，佛的確有講過，只不過不是講那麼多，當年時代不同嘛。
我常常笑你們學佛很少人拜羅漢，羅漢很值得拜呢！
羅漢就是三皈依僧，他們是出家有成就的羅漢聖僧。
蘇東坡專拜羅漢，他很懂。

《達摩禪經》裡頭只提到一下六妙門，不是主要方法，沒有詳細分析。
為什麼？這是問題了。現在找根源，
佛在小乘《阿含經》裡，曾提出安那般那法門。
學佛依經為主哦，戒律部分是次要的；
論的部分是後代祖師們及阿羅漢們的經驗，更次要。

照佛的原話，佛在《阿含經》提到
“息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。
這是他老人家當時傳給弟子們的，不過講“長短冷暖”而已，
當年這些大阿羅漢聖賢僧們，以及我們的祖師們，
智慧高，一聽就懂了，不像我們這樣笨。
譬如我們現在呼吸，夏天在禪堂，你感學呼吸氣是暖的，但看不見。
你到冬天看，尤其在西藏或西北地區，
呼出來是白的，看得見的，那是有形有相了。

《達摩禪經》你們去研究，來不及跟你們講，文字很難懂。
尤其用魏晉時代的文學來寫，文化程度低一點就抓不出重點。
這些大阿羅漢祖師們修行經驗傳下來，中國有一段說，
息有長中長、長中短，有短中短、短中長，把你頭都看昏了，這就是科學了。
如果我們正式辦一個研究所，就會發現，
不要說修行人，連普通人的確都有這個狀況。
譬如你們病了感冒發高燒，那個呼吸非常粗，非常短。
有細菌的叫感冒，中國醫學叫傷風。

傷風不一定是感冒，是氣候的影響，不一定有細菌的。
但是傷風久了，去化驗可能就有細菌了。
因為停留了一段時間，培養了細菌。
醫學是這個道理，如果我到醫學院上課，
會這樣給他們講清楚，能說傷風就是感冒。
不管中醫西醫都是一樣道理，不能把醫學弄得像有個界限。
空氣裡頭本來有細菌，但是在我們健康時，鼻腔裡的鼻液會控制細菌。
細菌的傳染經過呼吸到鼻腔裡，有時候停留一兩個星期，
如果內部健康的人沒有關係，如果一碰到腸胃不好，
或者性行為出了問題，或者其他方面出問題，就可能發燒，成為併發症。

所以當你發燒的時候，呼吸非常急促，短中短。
若是一個細心的中醫，望、聞、問、切。
望，一眼就看到臉上氣色，是哪裡出毛病，是肝臟，是心臟，氣色都不同。
聞，聽到呼吸很短促，已經知道問題在哪裡了。
老了快死以前，呼吸是短中短，馬上要斷氣了。
可是在短中短的時候，偶然聽到一個長的，還有救的希望，可以下藥來救。
現在講粗的呼吸，你們用功，體驗自己內在的氣息，
有長中之長、短中之短，有短中之長、長中之短，
你說這是佛經還是科學？是生命科學吧！

 秘密中的秘密
我們回過來研究，為什麼當年跟著佛的人，
當下證果得道，證阿羅漢的很多，他教的是什麼東西？
除了智能上悟道以外，這個工夫一下就到達，是什麼原因？
我研究過，講了半天離不開禪定，禪定的方法總有個入門的。
除非智慧很高的，像中國禪宗的六祖一樣，叫做上上智，頭等頭等人。
世界上有幾個頭等啊？何況頭等中的頭等，那找不出來的。
他們當年都是上上智。現在人學佛了三輩子，還沒有影子。
所以我告訴你，我遍學了一切外道，
遍學了一切道家、密，一切方法等等，發現都有問題。

究竟快捷的路是哪一條？
只好回過頭來再找佛經，看來看去還是安那般那、白骨觀。
奇怪，為什麼安那般那、白骨觀那麼簡單？原來它秘密裡頭有秘密。
我當年為這個，有時候搞不清楚，就哭啊流淚。
我的命怎麼那麼不好？沒有碰到佛在世，向誰去問呢？
學道的人太多了，每當聽人說他那個師父有神通，
活了幾百歲，我聽都不要聽，
都是鬼話，若跟著他去，會上很多當。
“哇！我那個表哥的師父，兩百五十歲了，真得道了。”
“好，去，去。”去了以後找到表哥，“
哎呀，你聽我表弟亂講，我沒有見過，是我舅舅見過的。”
好，一起去找舅舅。東找西找最後沒有影子的。
上這一種當，我上得多了，可是本身不經歷過，你不知道啊！

這本《達摩禪經》，這個達摩不是那個禪宗達摩祖師。
達摩兩個字是總稱、總論，
等於寫博士論文，綜全一切祖師們修持的經驗學問。
可是佛陀跋陀羅在中國譯出《達摩禪經》，也成功了，
他的徒弟慧持法師，我給你們介紹過的，在樹洞裡坐了七百年的那位。
他同佛陀跋陀羅，和達摩祖師，都是同門的。

這本書你不讀百遍千遍，看不出來。
我每次讀這種書，有時當小說一樣，雖然形式很隨便，
內心是無比地恭敬在求，你總要告訴我一個消息吧！
後來看出來了，《達摩禪經》有消息，秘密都留在裡頭。

觀離欲 觀滅盡觀棄捨
由安那般那知息入起十六條，一條一條告訴你特勝法門，
只有這一條最好的路，什麼禪啊、密啊，通通推翻了，
就是這一條路，是佛講的一路成就法門。
所以《達摩禪經》非常辛苦地告訴你這一條路。
然後更要注意，他講這個法門以前，先講到修行人最容易退，
天天講發心修行，天天退步，走一步退三步；
就算不退也會減，就是慢一點退；或者是住，就是停留在那裡，沒有進步。
《達摩禪經》粗略地講四十幾個退，仔細分析的話，不止這些退。
所以你覺得自己在修行用功，
其實你天天在退步；不退步當然就是進步。
所以《達摩禪經》很難搞懂，這就是大秘密的法門，
要升進，不要停留了，要向前進。
退減、住、升進，進到最後滅盡定還要棄捨，
才證到一切皆空，真達到空的境界，才見到空性。

今天先要把六妙門到十六特勝的修法仔細地記住，
要自己一步一步去實驗，去推進，這是非常重要的。
—摘自南懷瑾 著述《禪與生命的認知初講》

　　如果問這一「知」從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。
現在你們做工夫，先不要問這一「知」從哪裡來，要先認識「知性」。
你們都在修行，打坐閉關，但是 為什麼都沒有進步？
理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下功夫，忍不住。
所以古人講修道，「欲求生富貴，須下死工夫」，要忍得住。
我們看到多少青年學 佛修道人，都是一點都忍不住的，
剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，
跟到外緣跑了，自己還認為有理由。
所以，看到無可奈何啊！
等於看到一隻小貓一樣， 它要去死，讓它去吧。
所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個「忍」字難啊！
 「忍辱」之後再談精進、禪定、般若。 
（宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉，改寫為六度）

　　哎，這個你寫什麼！這個他們都知道的，這個多寫了。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他們不知道嗎？
再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。
你看，你把十六特勝都擦掉了。
（宏忍師說：他們都會背）都會背了？有那麼快？
（答：都記了）對啊，紙上有，你腦子心裡沒有，你要進到心裡。

　　第一句是什麼？ （眾答：知息入）對。
比如由六妙門開始，你們坐在這裡一邊聽，
一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？
老實講，做不到，絕對做不到。
假定有一位坐在這裡，一邊 聽話，一邊還寫字，
自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，
這個人差不多可以談修行了，這叫「知息入」。

　　我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！
一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裡開始。
等於說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。
如果是這樣修行，很快有進步的。

　　「知息入，知息出」，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？
聽不見，你們哪裡聽得見！只靠一點感覺嘛！
就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合為一，
這樣才叫做修 行，修止觀。
如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，
那算個什麼修行，算老幾啊！
就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的「進、出」，
你要學我一樣，腳還在跳 手還在動，知息入，知息出，
知道氣息進進出出，沒有一點不知道。
但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。

　　然後第三步知息長短就難了。
知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔裡知道哦！
你如果工夫進一步，
自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。
所 以，你看過武俠小說，武功高的人，
有時候被人用石灰濛上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。
這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。
研 究《達摩禪經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。
有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，
有時候長中之短，為什麼祖師們把他們的經驗，告訴 我們那麼清楚？
雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。

　　我可以告訴你，有時候是「長中之長」，
覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，
出去了，同空的境界配合，沒有回來。
回來以後，覺得氣回來一下
很短，已經夠了，所以是「長中之短」。
有時候是「短中之長」，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，
自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，
一直到腳趾 頭都充滿了，這是短中之長。
還有「短中之短，長中之長」，每一樣都不同，
這是跟你講理論，
你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。

　　知息長短，我只講了幾個，
這個裏頭包括很多內容，詳細你們去看《達摩禪經》。
這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，
千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！

　　然後「知息遍身」，
你到知息長短以後，就「知息遍身」了，全身都在呼吸。
你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，
不再呼吸了，鼻子沒有作用，
這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，
氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有「除諸身行」。

　　甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，
就曉得內部五臟六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。
所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。

　　知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，
非常非常重要。並不是是發脹，
也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。
想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，
拿個充氣筒套在這裡，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！

　　到了知息遍身，這個時候已經不談什麼數息、隨息了。
也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為一的，
隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。
不管修密宗，或什麼法門，不到這個禪定，不要談修行了。

　　再進一步是什麼？ （答：除諸身行）「除諸身行」，
這個時候身上行陰作用不動，充滿了，
身體跟虛空等於合一，這個身體內外是通的。
比如你們練少林武功，童子功，
到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚​​子裡。
這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。

　　第六是「受喜」，到這個時候，心裡感覺，非常的高興，
至少你知道佛法是不騙人的，是真的。
第七「受樂」，全身喜樂，喜樂是禪定境界，
所以初禪叫「心一境性， 離生喜樂」。
慢慢有一點跟現實脫離關係，人世間一切的事，
不會煩惱到你，可以入世不煩惱。
不過，為什麼不翻成「喜受、樂受」，而翻成受喜、受樂呢？ 
「受喜、受樂」是自己發動了，到達這個境界，就接受了。

　　第八「受諸心行」，剛剛說了「除諸身行」，
沒有身體的行陰感受了，這裡又「受諸心行」，
那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。
受諸心行，這個肉體的心，看 到外形還是父母所生的肉體，
實際上，身體內部整個四大氣質變化，
已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。
這時生活習慣達到了「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」，
財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關係，有水喝就可以了。
 「受諸心行」，在這裡頭，差不多可以證入初禪到二禪去。

　　然後，「心作喜，心作攝，心作解脫」，
解脫但還沒有證果哦！還沒有證得初果、二果羅漢境界哦。
那個要配合教理，
就要參考《俱舍論》
，「貪瞋痴慢」的習氣改變了多少，
自己都清清楚楚，都會明白。
如果到這一步，習氣動都沒有動，
還是同以前一樣，那就不是修行。

　　一直到這裡，還是屬於色法上的工夫，
在地水火風的色陰，和受陰境界裡頭作工夫。
可是你要注意一點，在這個用功過程，
今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易， 
事實上修行有很多的魔（磨）境界，
就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。
算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，
什麼都知道了，忽然有特別本事了；
實際上你 已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。
比如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，
我說又是落在想陰境界裡了，叫她答覆他。

　　修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，
受陰有受陰的境界，
有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發了神通。
所以千萬不要作聖解，修行 第一要注意，
時時把握《金剛經》上幾句話
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
有神通又怎麼樣？一概不理。
就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。
等於我告訴出家同學們，
就怕你不成佛，不怕沒有眾生度啊！千萬記住。

　　所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的「知性」道理，
就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，
然後就「觀無常」，你工夫能做到就了不起了。
是不是無常啊？
你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！

　　「觀出散」，這個是秘密了，修安那般那，
如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，
不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。

　　這個以後，「觀離欲」，才算是真正跳出了欲界，
才證得小乘的「有餘依涅槃」，
證得「滅盡定」，還不是證得「無餘依涅槃」。
所謂滅盡定是滅什麼呢？
思想、知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。
 「想受皆滅」，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。 
「啊呀，這個世界不好玩，
我準備過個一千年以後再來，入定去吧！」這是可以做到的。

　　你看譯《達摩禪經》的佛陀跋陀羅禪師，
他位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，
曾跟他修禪定，最後他到峨眉山去朝山，山上下來，
到了樂山嘉定休息一 下，在一個樹洞裡，一坐坐了七百年。
到了宋朝，樹倒了被大家請出來，問他是誰，
他說是廬山慧遠法師的弟弟，哎！那是晉朝人，
我們現在是宋朝，已經過了七百 年。
他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。
這是歷史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，
前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。

一：
七百年前老古錐定中消息許誰知
爭如只履西歸去生死徒勞木作皮


二：
藏山於澤亦藏身天下無藏道可親
寄語莊周休疑議樹中不是負趨人


三：
有情身不是無情彼此人人定裡身
捨得菩提本無樹不須辛苦問盧能

　　所以，這樣叫做修定真得了定境，
但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裏頭，
究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。
修行是真做工夫，依身心來用功。
像禪宗這種口頭禪，「什麼是佛？乾屎橛。」
這與身心修證，統統不相干。

　　十六特勝，最後就是「觀棄捨」，連有餘依涅槃都不進入。
所以《楞伽經》諸大菩薩讚佛，「無有涅槃佛，無有佛涅槃」，
佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，
自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。

　　換句話說，「觀棄捨」修到這一步，
由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。

——摘錄於南懷瑾老師講述《答問青壯年參禪者》