修行打坐不能得禪定有二十種障礙，不能入三摩地有二十種對治法。
這二十條講起來多可怕啊！我們沒有一樣是對的，
就像一個人全身是病，怎麼醫呢？
他說不要緊，放心，有一個辦法，就是“心一境性”，
一念專一，這二十種病都可以去掉。
念佛真唸到一心不亂，止觀雙修之間真能達到“心一境性”，
這二十種毛病都可以消除了。
我們所有修行方法都只是加行而已，為什麼要拜佛唸經修定？
因為這些是加行，把無始劫來那些壞的習氣，
拿這個加行的法門，把他們磨掉，這是廣義的加行。
狹義的加行就是四加行：煖、頂、忍、世第一法。
煖是靜坐達到密宗所講的拙火發起，氣脈通了，
渾身得煖，得三昧真火之力。
頂是氣脈打通了。
忍是妄念自然切斷了，這個樣子只不過是世第一法。
包括顯教、密宗，一切氣脈工夫，都不過是四加行的修持。
達到了世間第一等，然後才可以修出世法。
本文如下：
今天我們先選與你們相關的開始，剛好有位同學提出來，
過去我曾給“大乘學舍”的同學講過一個題目：
“為什麼你們修行打坐不能得定”。因為這個原因，先選這一段。
“云何世間一切種清淨，當知略有三種：
一 得三摩地、二 三摩地圓滿、三 三摩地自在。
此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十。”
現在我們講這幾句的大意，
就是說我們怎麼樣才能修持到心性、心地方面，一切種子清淨呢？
如何在這個世間，起心動念的每個念頭都在清淨中呢？
彌勒菩薩說，簡單地說有三種。
也就是說，這三個條件做到了，才是“世間一切種清淨”。
哪三個條件呢？第一是“得三摩地”，
就是定，沒有得定以前你想修行清淨，那是吹牛的。
定分很多種，本論中說得很詳細。
但是光得定還不行，
第二要“三摩地圓滿”，這是進一步了，得到定的圓滿。
如何是圓滿？這部經典裡都有。
所以你們在家出家要學佛，不管顯教密宗，
各種法門的修持原理，這一本經典裡都有了(瑜伽師地論)。
第三是“三摩地自在”，定境界達到了圓滿，就會具足了六種神通。
但是三摩地境界自在了沒有？沒有，因為那是最高境界。
也就是說，要進入出世間定，就可以進入出世間定；
要入世間定，就可以入世間定。
換句話說，禪、淨、密，無一法不通，任何的境界都能夠“三摩地自在”。
像你們現在在十一樓打坐，自在不自在啊？
當然不自在，自己坐在這裡，說腿酸了叫它不酸，
辦不到，所以很不自在，因為做不了主。
所以真正的自在，拿現在世間法來講，除非成了佛，才能真自在。
“此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。”
這是玄奘法師的翻譯，非常忠實，文章都是倒裝的句子。
這句話是說，不能入三摩地有二十種對治方法。
為什麼你不能入定呢？
心有病，有煩惱，醫治這個煩惱病的方法，叫做對治法。
這二十種方法，如果搞不清楚，或搞反了，就永遠不能得到好的定境界。
念佛也好，打坐也好，都不能入定。
“不得勝”，就是不能得到最好的定境，所以要先認識清楚。
“何等二十”，哪二十種啊？
“一有不樂斷同梵行者為伴過失。”
你看，一個人想修行成道多難啊！
一看條件，第一就是修行同伴或同住的道友最難，尤其是出家眾僧伽。
在修道僧伽團體中有十個肯修行，
如果有一個不修行，這一個就妨礙大家了。
譬如我們這個團體，此時此地，這一秒鐘大家都很清淨，
如果有一個神經病的在這裡大吼大叫的話，
你們還清淨不清淨呢？當然不清淨了。
所以修行第一是道伴難。
與那些不喜歡斷除世間雜念、不樂意修梵行的人為伴，
是“為伴過失”，一種過失。
我要求清淨修行，可是他喜歡看小說，
他看到好看的時候，“啪”一下，“哎呀！那個賈寶玉真妙。”
這時你正好在打坐，坐到無念，或者你正在專心參話頭的時候，
給他一拍，正好你也看過《紅樓夢》，
接著也想到賈寶玉，就這樣妨礙了自己的修持。
這是人事上的過失，不是犯戒律。
“二伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。”
同伴的師兄弟，都有修行的好德性，
結果碰到教人的師父沒有修定的方便方法，
也沒有智慧，這老師指導得不對。
你們在座的諸位，辭親出家，都是為了求道而出家，
結果到現在家是出了，但沒有入到法王家。
為什麼？也許是同伴不合適的過失，也許是師父有顛倒的過失，
所以沒有明師指導是很麻煩的。
“三師雖有德，然於所說修定方便，
其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。”
有好同伴，明師也碰上了，但是老師給你說的修行修定的方法，
你聽不進去，因為福德智慧不足，接受不了。
“欲樂羸劣”就是不樂意，想求道的慾望心沒有。
儘管是出家修行，或在家學佛，總是三天打魚兩天曬網，
聽到有人講經時，每講必到，每到必困。
有時雖然聽了，但其心羸劣，沒有力量，聽了一輩子的經也沒有用。
永明壽禪師讀《法華經》時，
一群羊都跪著來聽，但它們還是羊。
以前大陸上有位法師一上堂講經，牛就來堂邊一跪，
經講完，它就醒了，走了，但它還是牛。
這些話不是罵人，是要自己反省，你儘管學佛修行，
但依然在散亂昏沉中，
這樣不但沒有成就智慧，也沒有成就功德，沒得用。
所以你有了好的同伴，也有明師指導修定的方法，
你又真能接受，真能依此而修才有用，
如果是羸劣之心則無用，道心要如男女談戀愛一樣，
硬要有把對方追到的決心，要這個樣子才能修行。
也就是你要我修我也修，不要我修我也要修，
這個心堅定了，可以談修行了。
如果每天心都在散亂中，當然不能得定。
就算得了定也不過是世間成就，沒有超出世間，這個大家要知道。
“四其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽，
然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。”
第四種毛病是雖有同伴、有明師、也有道心，天天想修道，
恨不得明天就大徹大悟，後天就在虛空放光動地。
雖有這個祈求，但是“屬耳而聽”，只是耳朵聽而已，
沒有融會於心，右耳聽進來，左耳出去了，沒有真聽進去。
問你這句話出於哪本經上，記得嗎？“哎呦！我忘了，老師對不起。”
為什麼只是耳聽，而心裡不能領受呢？
因為你的智慧暗鈍，不明利，覺性的智慧、智能不夠，也是福德不夠。
拜佛不肯拜，唸經也不肯念，認為這是小法，自認為是修大法的。
所以上殿、過堂都不願學，一點小善也不肯做，看不起小法，說自己是讀書人。
小善都不能做，何況大善呢？這就是心暗鈍，“覺慧劣故”。
因此耳朵聽進去了，心不能領受。
如果是利根智慧的，聽到善知識說法或看到經中一句話，
汗毛就豎立起來了，所以一看經就開悟了，那是利根。
學佛那麼久，佛學院也上過了，自己要反省，為什麼自己智慧會暗鈍呢？
由於福德不足之故。為什麼福德不足呢？
因為一點善行都沒有，起心動念處處都犯過。
這是彌勒菩薩罵你們的，不是我罵的，不要把帳記到我頭上，
光說老師會罵人，我從來沒有罵過人啊！
“五雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。”看吧！
一些研究世間法心理行為的同學，你們聽了佛經有什麼好處啊？
你們將來當了領導，當了主管，
管理大眾時，就可以發現，有些人也有智慧聰明。
“智德”是講智慧之德，智慧很高，但智慧高的人慾望就大。
“愛行”就是喜歡追求利養恭敬，看看哪裡有好吃的、好穿的，多賺兩個錢吧！
貪圖名聞利養，很可怕，與貪圖恭敬一樣可怕。
又要人家看得起我，心想“格老子，你看不起我，我還看不起你呢”。
你們有沒有這個心理啊？（同學答：有。）那就有救了。
不要說我們人，你看即使狗、貓這些動物，都有這個心理，
你踢它一腳，它就叫，對你也起了敵意，生氣了。
如果你逗它一下，它對你就友善，因為它要人愛它，就是恭敬它。
所以我們要檢查自己。什麼叫恭敬呢？
就是希望人家重視自己，大家叫這個是“自尊心”。
哪裡需要什麼自尊心？我們需要的是謙虛的心，
連“我”都空了，看得起我或看不起我都一樣，
還要人家看得起才修行嗎？
如果看不起你，你就自尊心受傷害，不修行了，
那你就是混蛋，還學什麼佛？這就是犯了貪求恭敬的毛病。
有些人說自己不貪求利養，也不貪求恭敬，
但有位居士來，對你恭敬頂禮，你表面上說不要客氣，
心裡還是舒服得很，像冰淇淋吃到肚子裡，蠻涼快的呀！
有這麼一點心理念頭就完了。
所以有些人智慧不錯，講也會講，想也會想，
也有一點所得，“然是愛行，多求利養恭敬”，
因此絶對不能得定，因為有這個過失。
“六多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。”
有些天生內向的人，多愁善感，不能說他不對，如果問他：
“你在大乘學舍有吃、有住、一切方便，哪樣不好？”
他說：“好是好，不曉得下學期還辦不辦。”
他明天在床上爬不爬得起來還不知道，
他還愁到明年去了，這就是“多分憂愁”。
嫌大乘學舍的素菜營養不夠，明天加了營養，
又說維他命C好像少一點，很難養。“難滿”，
認為功課太多，好像電視沒辦法看，反正永遠不滿足。
你們經典都會看，對不對？但是你們眼睛沒有我的眼睛深入，
你們帶了八隻眼睛也看不進去，懂了嗎？
所以我們看到這些經典是冷汗直流，
自己都不好意思，感覺自己每一條毛病都犯了。
你們自己看看，沒有一個字不是打我們的。
我們是怎麼學佛的啊？沒有一樣德行夠的，對不對？
“多分憂愁，難養難滿”，頭陀行要滿足，是知足常樂，
“不知喜足”是不滿於現實，不安於現實，由於這個過失，因此不能得定。
“七即由如是增上力故，多諸事務過失。”
由於上面的這些心理行為不對，心中愈想愈不對，
本來這裡還馬馬虎虎可以住，後來越看越不對，
都不合我的意思，這個環境不好，還是到山上找個茅棚吧！
再不然找個圖書館吧！想像另一個地方都比這裡好，
“此山看到那山高，到了那山又心焦”，
人是永遠不會滿足的。
所以“增上力故”，自己錯誤的觀念愈困愈厲害，
因此修行的時間少，想世間事情的時間多。
本來自己一個人住茅棚，衣服自己洗，
自己煮飯自己吃，已經夠累了。
到了這裡有洗衣機，不必自己洗了，但是這洗衣機好像不太好，
好像有新牌子的，打電話問問看，問不到，再問別人，
如此這般，增加了很多事務，事務越來越多，心裡不能平靜，所以不能定。
“八雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失。”
雖然沒有上面七條過失，但是人有一個天生的毛病，就是懈怠懶惰。
懈怠與懶惰不大相同，懶惰是身懶惰，貪吃貪睡，懶得動，
叫他做點事都不幹的，做起來有氣無力。
懈怠是馬虎，做事情馬馬虎虎的。
說每天念個經吧、打個坐吧，唸經也馬馬虎虎，心裡頭很急，
想趕快唸過去，然後想自己空閒時間多一點，實際上這是懈怠的心理。
你說人生留了很多空閒時間幹什麼？
就是坐在那裡呆想，呆想的果報是智慧越來越暗鈍，
他生來世的果報變成呆頭鵝、豬啊！
你不要認為豬吃飽了坐在那裡沒有思想，
它也有思想，也有境界，是昏沉睡覺的境界。
因“懈怠懶惰”捨棄了加行,何謂加行？加行就是加工廠的加工。
我們所有修行方法都只是加行而已，為什麼要拜佛唸經修定？
因為這些是加行，把無始劫來那些壞的習氣，
拿這個加行的法門，把他們磨掉，這是廣義的加行。
狹義的加行就是四加行：煖、頂、忍、世第一法。
煖是靜坐達到密宗所講的拙火發起，氣脈通了，渾身得煖，得三昧真火之力。
頂是氣脈打通了。忍是妄念自然切斷了，這個樣子只不過是世第一法。
包括顯教、密宗，一切氣脈工夫，都不過是四加行的修持。
達到了世間第一等，然後才可以修出世法。
所以不可以“懈怠懶惰”，應該精勤地修四加行。
四加行是大原則，
念佛也可以念到四加行成就，修止觀、數息，都是一樣。
可是一般人修持不會幹的，因為懶惰。
自己原諒自己就是懈怠，原諒以後又很後悔，覺得自己沒有出息。
但過了幾分鐘，又找出許多理由來支持自己的沒出息，覺得是很對的。
人就是那麼搞，所以修行永遠不能成就。
“九雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。”
假定沒有上面這些過錯，但是有時候為了外界的事而障礙自己。
所以我說“好貓管七家”，
家裡的好貓，捉了家裡的老鼠，也跑去捉別人家裡的老鼠。
別人的事與他雖不相干，他也亂在心裡，熱心得讓人討厭。
世界上這種人多得是，“為他”這個“他”，不只是為別人的事，
是為外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊塗，障礙了自己，生起了一切過失。
“十雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。”
修行菩薩道，要難行能行，難忍能忍。
到了太冷的地方，沒有電爐、暖氣、不好打坐；
太熱的地方，沒有冷氣也不能打坐。
這裡風水不好，那裡濕氣太重，又怕冷，又怕熱，
沒有頭陀行的堅忍不拔的心理不能修定。
如果說要環境好才來修定，把釋迦牟尼佛那個座位讓給你好不好？
你真到了那裡，恐怕也坐不住，你定不了的。
電燈開亮一點，嫌燈光太強；關暗時，嫌不夠亮。
反正人都有種種毛病，就是不能堪忍之過失。
“十一雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。”
雖然沒有這種錯誤，但有我慢，憍慢。
恚是脾氣特別大，不是瞋心；瞋心是真動氣就殺人，那是真瞋心。
你們哪裡有瞋心？比你們脾氣大的就把你們嚇住了，
你只是恚心，氣大，毛病大，看不慣氣就來了。
實際上是肝病，肝火旺。
因為有慢心、恚心，不能接受別人好的教誨，故而不能得定。
“十二雖無此失，然有於教，顛倒思維過失。”
思想不清明，對教理搞不清楚，解釋不對，顛倒思維。
同樣地看佛經、學佛學，認為他講的不對，
自己有新的思想叫做新潮派，
跟著時代潮流走，就被沖得迷失了自己了。
所以我一生從不跟著時代潮流走，
結果現在我的舊東西反而變成最吃香了。
何以能如此呢？因為我不肯跟著潮流走，潮流滾來滾去，
我站在這裡不動，
他又滾回來了。所以信而好古，老老實實去修行。
“十三雖無此失，然於所受教有忘念過失。”
聽了就忘掉了，這有什麼用啊？這是“忘念過失”，有則要改。
你說腦袋是父母給我的，本來就不太好呀！
老實說吧，沒有什麼腦袋好不好的，是肯用心與不肯用心之故。
你把我這句話仔細研究，聰明的人一聽就會，就記住了，
我笨，我多念一百遍，也成功了。所以“勤能補拙”這四個字要記住。
“十四雖無此失，然有在家出家雜住過失。”
像我們這個樓上一樣，在家、出家住在一起，
有時候想想，自己的頭髮剃了實在可惜，看別人留了頭髮蠻漂亮的。
這是“在家出家雜住”的過失，實際上還不是形相上的，
而是心的原故，這個過失最嚴重。
“十五雖無此失，然有受用五失相應臥具過失，
五失相應臥具應知，如聲聞地當說。”
這是說，嫌打坐墊子不好，棉花不夠厚，枕頭睡得不舒服，
被子不好，這衣服穿來打坐不方便等這些毛病，是與臥具有關的五種過失。
這裡先不講，將來講到聲聞地中有關出家人、真正修行的人時，我再講。
“十六雖無此失，然於遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失。”
雖然沒有這些過失，但應該與世間隔離，應該遠遠地放下世間那些事情，
結果沒有真正放下。
“不守護諸根”，六根沒有守戒，喜歡看電視，眼睛貪圖世間色相；
耳根沒有守護，喜歡聽音樂，喜歡聽笑話，
心裡一面念佛，一面想黃色的雜念，這時你頭上的光就變黑了。
明眼人看得清清楚楚，這都是不守護根門，
尤其意根之根門，因為妄想煩惱太多。
“十七雖無此失，然由食不平等故，有身沉重，無所堪能過失。”
貪吃、而且亂吃，或肚子餓了的時候又不吃，熬出胃病來了，也是犯戒的。
看到素菜新鮮好吃，香菇多，多夾兩口吃，
結果腸胃吃壞了，妨礙了修定，所以飲食調節第一難。
吃壞了，飲食不平等，“身沉重”，打起坐來不舒服，
這裡發酸，那裡發脹發麻，因為腸胃裡不乾淨，種種毛病就來了。
再不然上打嗝下放屁，腸胃不通的打嗝與氣脈打通的聲音是不同的。
“十八雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。”
貪睡，愛昏沉，睡多了容易起隨煩惱。
隨煩惱：忿，恨，覆，惱，嫉，慳，誑，諂，
害，憍，無慚，無愧，掉舉，散亂，
昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，不正知。
譬如睡多了容易漏丹，容易做夢，種種毛病都來了。
多睡傷氣，氣不容易通；
坐久了容易傷肉，不是指打坐，是椅子上坐久了；
走路走久了不休息，容易傷筋。
我們這個四大的身體太難弄了，要四大調和了才能得定。
你以為學佛成道這個學問是簡單的嗎？
光是跑到廟子三皈依，你就皈依了嗎？
哪有那麼簡單！要研究學理才知道，這些學問《瑜伽師地論》裡都有了。
“十九雖無此失，然不先修行奢摩他品故(奢摩他：定)，
於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。”
雖沒有這些過失，但先不好好打坐修定，沒有得止，
內心的心念都不能止，不能繫心一緣，所以內心不能清淨寂滅，
內心不能得止，對於打坐修定不喜歡，看書還喜歡。
為什麼？因為你的業習果報，是由於無始以來散亂心重，愛看書是散亂心重。
有些人看書看不進去，一看就昏頭，那是昏沉習氣重。
如果看書也不討厭，也不喜歡，不過看書時不是昏沉就是呆呆的，
一天沒事做，坐在那裡發呆，那是多生累劫無記業重，所以墮在無記果報裡。
問他在想什麼？他說沒有想，落在無記業裡。
要注意的是，無記業久了，他生來世的果報變豬差不多。
“二十雖無此失，然不先修行毗鉢舍那品故(毗鉢舍那：觀)，
於增上慧法毗鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失。”
因為開始對於修止觀的方法不清楚，所以慧始終發不起來，
修止觀修成了也不算三摩地，三摩地是得正定。
像你們白骨觀也觀不起來是不是？修觀修好了，慧力才發得起來。
白骨觀都觀不起來，你們習氣多暗鈍啊！
就要多念佛，多唸咒子，多求懺悔，知道嗎？
不要灰心，勤能補拙，我一年觀不起來，
二十年一定把它觀起來，大丈夫學佛就要下這個決心。
這二十條是過失，因為犯了這些過失，所以修行不能得定。
“如是二十法，是奢摩他毗鉢舍那品，證得心一境性之所對治。”
這二十條講起來多可怕啊！我們沒有一樣是對的，
就像一個人全身是病，怎麼醫呢？
他說不要緊，放心，有一個辦法，就是“心一境性”，
一念專一，這二十種病都可以去掉。
念佛真唸到一心不亂，止觀雙修之間真能達到
“心一境性”，這二十種毛病都可以消除了。
整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
