最重要的出入息與白骨觀法門！
呼吸法門之“即生成就的秘密”
『方便有多門 歸元無二路』
南懷瑾老師 開示：
最重要的出入息與白骨觀法門！
呼吸法門之“即生成就的秘密”
我提出來釋迦牟尼佛所教大家的，一輩子只教兩個法門最重要：
一個是安那般那，出入息；一個是不淨觀白骨觀，重點在白骨觀。
現在南傳的小乘佛教，統統修這兩個法門，他們是不承認大乘的，
更反對什麼密宗、禪宗、華嚴、天台、淨土，認為都是後期的佛學。
佛是教你走呼吸路線修持的，安那般那就是一呼一吸。
所以我在前面也提到過，釋迦牟尼佛吩咐四個弟子留形住世，
永遠活在這個世界上，當然我們沒有碰到過，是據說。
我也相信四個人真的活著；其中賓頭盧尊者因為現了神通，
犯了佛的規矩，佛就罵他，叫他不要玩神通，罰他留形住世，不準死。
所以長壽是留在這個世界上受罪的啊。
我常常提醒大家注意，他們四位是以什麼方法得以留形住世呢？
就是修安那般那。我的研究對與不對你們去求證吧。
回過來看《大藏經》，你們當然沒有全部研究過。
佛自己在雪山修苦行六年，不吃東西，六年哦！
他當時二十幾到三十歲。所謂的雪山就是喜馬拉雅山。
他是尼泊爾人，就在那個山腳下最冷的地方修苦行。
六年來每天等於只吃一顆青棗，
二、三十歲就變成七八十歲的老頭一樣，骨瘦如柴，六年的苦行求證。
在《律藏》裡頭講到他反對修呼吸法，他說自己那時修氣功，
因為不吃飯，只靠吃氣。
修這個法門的時候，頭痛得很，痛苦極了，頭要裂開了，
所以他叫弟子們不要修這個，為什麼後來又叫弟子們修安那般那呢？
這是問題吧？而且在另外一部戒律上也講到，佛出來說法幾十年以後，
有兩個月閉關，出關以後弟子們問他，在關房裡修什麼？
他說修安那般那。又是呼吸法！這好奇怪啊！
他一邊叫大家不要亂修，修得很痛苦，
一邊自己還在修這個，有時休息也修這個。
所以我看《大藏經》和你們不同吧！我注意的是修持這一方面。
他出家同我們一樣，追求的是了生死，
這是生命的問題啊，不是光吹牛談學理的。
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原來密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火，
都是安那般那出入息發展出來的一切一切。
譬如密宗花教薩迦派有個瑜珈，古道最崇拜這個瑜珈。
也是我—個學生，順便拿一個法本給他，他常帶在身上。
我說這是薩迦派的，是修心瑜珈的四個要點。
你們注意這個，值得參考。
這個法門修行四個要點：第一專一瑜珈；第二離戲瑜珈；
第三一味瑜珈；第四無修無證，同禪宗一樣。
修行第一是專一瑜珈，心念專一，專一以後再打破專一。
離戲，什麼叫離戲呢？佛說都是戲論，是笑話。
落在空是一邊，落在有是一邊，落在非空非有也是一邊，
落在即空即有也是一邊，這四句都要離開，
就是空啊、有啊、即空即有、非空非有都是笑話、空話。
離戲瑜珈非空就是有嘛，非有就是空嘛，
不是空話嗎？即空就是有嘛，即有就是空嘛。
這些戲論都離開了，證到空性，心念清淨了才做到了第二步。
第三步一味瑜珈，走路、做事，入世、出世，
都在這個境界裡頭，如如不動。
所以禪宗叫一行三昧。唐朝不是有個一行禪師嗎？
《六祖壇經》叫一行三昧，就是一味瑜珈。
最後無修無證，成功了，就是洞山祖師悟道的最後一句話“方得契如如”。
所以這些發展，所有密法，道家，尤其是道家修神仙的，
修長生不老的，一切法門統統都是從安那般那來的，而且與生死有關。
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風就是氣，所以佛叫我們修安那般那，修風大，修呼吸氣，
直接可以達到三禪天的境界，然後配合把念頭清淨了，就到四禪。
四禪是捨念清凈，聽我們的老師釋迦牟尼佛的提倡，
叫大家修安那般那，他的學理就在這個地方，這是科學的。
安那般那修風大，因為風不容易認得，
所以先從你身體上的呼吸講起，你才會懂得。
從這一部分做功夫，很容易入定，也很容易把你的一切病痛轉變過來。
地水火風四大性離，所以佛叫你修安那般那，從修呼吸法入手，
把這個生命改變過來，即身成就，
也就是用我們肉體的身修持，直接可以跳出來成佛。
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佛叫你先修出入息，再修到明心見性、證阿羅漢、成佛，
連帶身體也變化了，叫即身成就，這是秘密。
所以我上午告訴大家，像我這一生，
不敢說世界上這些統統學過了，但幾乎差不多學遍了。
回過來一看，原來這許多的法門，都是從佛講的變出來，
大家都給這些花樣騙住了，其實就是修出入息。
所以最近這幾年，我叫你們看三國以後東西晉這個階段翻譯的佛經，
除了《般舟三昧經》、《安般守意經》以外，
還有講修行很重要的一本書《修行道地經》。
這是當時最初比較具體的翻譯。
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這個出入息除了佛說的以外，還有哪個祖師也說過呢？
大家還記得嗎？是老子說過的。老子說“天地之間，其猶橐籥乎”！
實際上籥是笛子，裡面空的，氣一進來發出聲音。
風箱也叫橐籥，以前打鐵的地方，旁邊有個風箱，
一拉一抽，唧哺唧哺，那個風就動了，把火吹了起來。
老子告訴我們，整個的宇宙空間及生命是一生一滅、一來一去的呼吸關係，
“天地之間，其猶橐籥乎”。
修道家，老子也告訴你修呼吸最好，修到“專氣致柔，能嬰兒乎”。
尤其打太極拳，大家都曉得用他這一句話，實際上功夫都沒有到。
他傳你修安那般那出入息的法門，可以成仙，長生不老。
專氣是修煉這個出入息安那般那。
致柔是把一身的細胞、骨頭，通通都變化成非常柔軟。
不管你是否一百歲開始修，只要功夫到了，
整個的身體像嬰兒一樣柔軟，就是用這個一出一入的氣修成的。
我們這一次是引用釋迦牟尼佛老師講的，
剛才再引用道家祖師爺老子的話，兩位老師了。
現在我們請出儒家老師孔子，有幾句話是與修行有關系的，是講飲食的。
“食谷者愚”：吃麵吃飯和青菜吃多了的人，
雖然我們的生命靠這個五穀一類，但沒有智慧。
“食肉者鄙”：吃牛羊肉豬肉的人，比愚還差，是下等的人。
所以我們寫信給長輩或有學問的人，
自己自稱“鄙人”，就是這個鄙字，很下等。
“食氣者壽”：修安那般那修成了，不需要吃飯吃肉及五穀雜糧了。
道家要辟谷，避開了，所以辟谷是五穀的谷。
“食氣者壽”，呼吸修到了止息，就會長命。
“不食者神明而不死”，最後不吃五穀，不吃肉，也不靠氣，得定了。
這是我們的大老師孔夫子告訴我們的。
這是講食氣者壽，道家非常注意這個，
尤其佛所傳安那般那的《修行道地經》，是在西晉時翻譯過來的。
道家講練氣。在東西晉最流行，把佛家跟道家兩個方法融合起來，
所以那二三百年之間，出的神仙特別多，因為他把這個方法綜合了。
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人類為了修行，求證這個生命本體的作用，自己產生很多的方法。
那麼現在我們講，譬如生瘤生癌，真正修安那般那，
修氣的人，就可以下決心用功夫把它破掉，等於鐳射一樣把它擊破了。
這是可以做到的，就看人有沒有決心。
道家有兩句話，“若要人不死，除非死個人”。
你想求長生不死，除非下死的功夫，死就死嘛。
這兩句話有它很深的意義，所以修行做功夫。
是以這個決心來的。
碰到一個境界就害怕了，趕快找醫生，就越看越厲害了。
然後我常常說，我的朋友西醫中醫名醫都很多，
只是偶然參考一下而已，我到現在還是相信自己耶！
大丈夫自己生命自己做不了主，那就不要做人了，就那麼簡單。
我不好意思每個人拷問，你真懂了氣嗎？真懂了自己的呼吸嗎？
不要說諸位，乃至很多出家人，用功一輩子，自己呼吸還認不得耶！
翻開《達摩禪經》，上面祖師的批註“安般者二種：一見二觸，鈍根不見。”
意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸；
愚痴的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。
根據《達摩禪經》安那入息，般那出息，簡稱安般法門，有兩種含義：
一是見，看得見，不是眼睛看見，
你心裡頭、心眼已經看到這個氣了。
第二種是觸受、感觸、感受，感覺得到。
他說鈍根不見，愚笨的人根本看不到。
你觀察這個物理世界，地水火風都在這個虛空裡頭，
風跟空兩個很接近，是一組，水跟地兩個是一組，這是勉強來講。
其實四大性離，你看水冰凍起來就結塊了，變成大地了；
水消散就變成空氣；火是溫度，在中間，這個要懂《易經》了。
所以你做功夫，如果懂《易經》，安那般那修好，身體就改變過來，病也沒有了。
釋迦牟尼佛教弟子們即身成就，證果位的修持方法，是先由修出入息入手。
這一次我們給它下一個批註，先修有為法，
是從現有的生命，生理、物理方面入手去修的，很現實的。
現在的生命，就是鼻子到喉嚨這裡，三寸氣不在就是死亡，
一口氣不來就是死亡，所以要從這裡開始修。
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為什麼當年跟著佛的人，
當下證果得道，證阿羅漢的很多，他教的是什麼東西？
除了智能上悟道以外，這個功夫一下就到達，是什麼原因？
我研究過，講了半天離不開禪定，禪定的方法總有個入門的。
除非智慧很高的，像中國禪宗的六祖一樣，叫做上上智，頭等頭等人。
世界上有幾個頭等啊？
何況頭等中的頭等，那找不出來的。他們當年都是上上智。
現在人學佛學了三輩子，還沒有影子。
所以我告訴你，我遍學了一切外道，
遍學了一切道家、密宗，一切方法等等，發現都有問題。
究竟快捷的路是哪一條？
只好回過頭來再找佛經，看來看去還是安那般那、白骨觀。
奇怪，為什麼安那般那、白骨觀那麼簡單？原來它秘密裡頭有秘密。
我當年為這個，有時候搞不清楚，就哭啊流淚。
我的命怎麼那麼不好？沒有碰到佛在世，向誰去問呢？
這本《達摩禪經》，這個達摩不是那個禪宗達摩祖師。
達摩兩個字是總稱、總論，
等於寫博士論文，綜合一切祖師們修持的經驗學問。
可是佛陀跋陀羅在中國譯出《達摩禪經》，也成功了，
他的徒弟法師，我給你們介紹過的，在樹洞裡坐了七百年的那位。
他同佛陀跋陀羅，和達摩祖師，都是同門的。
這本書你不讀百遍千遍，看不出來。
我每次讀這種書，有時當小說一樣，雖然形式很隨便，
內心是無比地恭敬在求，你總要告訴我一個消息吧！
後來看出來了，《達摩禪經》有消息，秘密都留在里頭。
講安那般那的修法，用這個方法修禪定，即生成就可以證果。
其實講實話，我還真怕講了白講。
但是另外一個觀念，還不一定給你們講，
還有很多眾生在聽，很多比你們高明的需要聽。
修氣、修脈、修安那般那，是由風大入手修，
先了色身的四大，然後再證入到阿羅漢的果位。
這是即生成就的路，很深。
整理自《禪與生命的認知初講》
你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。
但是，很難的，你忍不住的。
你看我們這裡出家的老前輩也好，嫩前輩也好，
真的，很多人有聰明有智慧，
為什麼出家修道，永遠不上路？就因為他忍不住。
所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：
“看得破，忍不過；想得到，做不來。”
不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。
道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪！
想得到，理論上懂，做不來。
不管佛學道理講得怎麼好，都沒有用，所以重點在修行。
為什麼修這個法門？你們大概沒有好好研究《修行道地經》《達摩禪經》吧！
一定沒有。《修行道地經》告訴你，這是了生死的方法，
同時也是轉變色身，可以祛病延年，最後了生脫死。安般法門就有這樣重要。
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所以走如來心法，單刀直入，一下即生成就。
禪宗講即生成就，密宗號稱跟禪宗不同，
說是“即身成就”，連帶這個肉體也轉化成功了。
現在我們講的是修安那般那出入息和白骨觀法門。
為什麼釋迦牟尼佛老是在大小乘經典中講，修四禪八定而證果位的人，
一定要走這兩個法門？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，
你不要上當，所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的。
我告訴你們秘密，你們一眼就看透了。
你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，
畫的佛像，下面第一個是腳踏屍體，就是白骨觀，不淨觀的意思。
由安那般那出入息，或者不淨觀與白骨觀，開始正修禪定。
《大藏經》廟子上都有，你們把小乘大乘都查完了，就可以看到，
當時釋迦牟尼佛在世時，跟著他的弟子們，
證大阿羅漢果的很快，很多，主要修的就是這兩個法門。
因為修行不是一天兩天，如何把這個父母所生的身體，
修證成果，那是一步一步的功夫了。
那必須是四禪八定的路線，除此以外，沒有第二條路了。
也就是《楞嚴經》上兩句話：“方便有多門”，
方法很多；“歸元無二路”，回家只有這一條路。
給你們講了修安那般那，要真的用心去修，要完成四禪八定，
最後再丟開，以我的經驗，除了走安那般那、白骨觀這個路線以外，
其他的方法我懂得太多了，
告訴你們，那些都是閑家夥，閑傢具，聽懂了嗎？
我那個百貨公司裡頭什麼都有，
但是我都擺在那裡，放在那裡讓它爛的，因為都是次級貨。
正統所賣的，是釋迦牟尼佛這個店裡的安那般那，不淨觀與白骨觀。
這兩個一配合，一下就到了，再沒有比這更好的方法。這是講修證的功夫。
依我八、九十年的經驗告訴你們，不敢說遍學一切法，從十二歲起，
到現在幾十年，接觸的人，看的學的，什麼旁門左道、外道都知道；
我們本師釋迦牟尼佛，在大小乘經典再三告訴你，只有這條捷路，非常快。
要轉化身心到“即身成就”或者是“即生成就”，只有這條路。
你不相信的話，就去冤枉走吧！三大阿僧祇劫，慢慢去轉吧！白轉的，很辛苦。
修安那般那，這個也是瑜珈，
瑜珈的意思叫相應，身心相應，身跟心互相交感。
擴大一點，就是人天相應，人乘道與三界天人—— 欲界、色界、無色界溝通。
最後融化了，而心物一元，這就是瑜珈，就是禪的一種。
整理自《答問青壯年參禪者》
