生命是無限的 ‧我們終會再相見

2014062812:30
 
 
聖嚴法師對生死的看法/天下雜誌專訪

生命是無限的,我們終會再相見

許多人常常用
「當代高僧」、「國際知名禪師」「 文學 博士和尚」
敬稱聖嚴法師


他深入經藏、精通禪修、重視戒律
是人們眼中的智者


作者:林芝安 /出處:天下雜誌

接受《康健》雜誌專訪時,
這位智者拖著羸弱、纖瘦的身影
緩緩走入他位於金山法鼓山園區簡單素雅的禪房。

山上陽光耀眼,隨行人員細心將窗簾放下來,
以免絲縷日光讓聖嚴法師的眼睛不舒服。

這些年,聖嚴法師身體欠安,
已經將住持工作交棒出去。

接受採訪這天,他非常虛弱,
卻仍親自接待康健採訪團隊近一小時,
一字一句道出對生死的體悟,
而前一天他的身子其實差到幾乎無法下床、說話。

這位受人敬重的宗教也是哲學思維的導師,
畢生心力不只致力宗教靈性,
更且投入心靈環保、教育學術工作,
致力提升人的品質、建設人間淨土。
就是這份對眾生的大悲大願,
即使無數次與病魔搏鬥也無礙他弘法利生,
對死亡,反而有更深入的體證。
且聽聖嚴法師的殷切教誨……
◎◎
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其實人一出生,死亡就跟著我們了,
死亡隨時在我們身邊,該如何面對呢?
要想著自己有永遠的過去,也有永遠的未來,
這是接受死亡最好的心理準備。

生的時候人人想要有尊嚴,
死的時候更要有尊嚴,尊嚴這兩個字要如何表達?

不同的社會與文化背景各有不同做法,
這些年,日本或歐洲在喪葬禮俗上有些改變。

我看到美國、法國及德國的墓園,
猶太人也是,找專人照顧,
將墓園整理得像花園一樣,這是喪葬的尊嚴。

台灣地狹人稠,卻又缺乏完善的土地政策,
這麼多年下來,可供殯葬設施用地早已不足,
對於喪葬應該要有不同的思維,兼顧環保與尊嚴。

死後與大自然合一,化為美麗花園

法鼓山這幾年積極推廣環保自然葬法,
去(96)年捐出一塊地作為
「台北縣立金山環保生命園區」,
這是全國首創的骨灰植存專區,
免費提供往生者的骨灰在園區內存。

這個環保生命公園不屬於任何宗教,
也不舉行任何宗教儀式,
不焚燒紙錢、香、燭火等,如果需要,
家屬可以先在家中完成祭祀儀式,再把骨灰磨碎後,
帶至生命園區完成植存,與大自然合一,
上面種植各種花卉,變成美麗的花園。

目前國外像是紐西蘭、澳洲都已
實施這種頗具環保的自然葬法,
將冰冷的墓園變成風景宜人的美麗公園。

我自己死了之後也會選擇這種方式。

有些人會執著於骨灰,
甚至因不捨與亡者分離而將骨灰罈擺在家中,
引起家人不安。

其實,骨灰是肉體生命的最後一份,成分是碳,
並不代表什麼意義,當然也不再代表一個人了。

因此,最好的處理辦法就是不留任何一點痕跡,
我的師父東初老和尚生前說:
人非常愚癡,生前貪求這個貪求那個,
求到了以後就占有它,但能佔有多久呢?
死後連身體都沒有辦法保存啊。

現代人對遺體的處理方式,多半是選擇火化燒成骨灰,
或選擇土葬,親友或兒女挑個好風水佔一塊墓地,
墓地變成亡者的家,墓地上面立著一塊碑,
或把骨灰當作亡者,其實這老早就不是亡者了,
骨灰與亡者不論是精神或生命都毫無關係,
那只是肉體燒成了灰,根本不代表什麼,
只能說代表自然界的一樣東西吧,
頂多保存個幾十年、幾百年,
最後仍與大地合一,所以骨灰是亡者嗎?
亡者的神識早就轉世投胎去了。

不要變成「守屍鬼」
骨灰就像早上起床洗臉、梳頭、刷牙、
漱口後留下的塵垢、皮屑,
這些東西我們想要佔有或繫在身上帶著走嗎?
這些是很髒的,趕快丟掉吧,
這些東西都不是我們的,不是真正的自己,
而是我們臨時使用的工具而已,
工具壞了,就換了吧,不要捨不得丟棄,
自己也無法解脫,這我們稱為「守屍鬼」,
因為對身體執著、放不下,
死了還要佔一塊墓地,認為棺木就是它的家。

有一次,我們在農禪寺舉行清明大法會,
幾萬個牌位放在往生堂裡,
任何人進去都可聞到一股味道,屍臭味滿屋子。

屍臭味跟死貓、死雞、死狗的味道差不多,
即使打開窗子、開電風扇也吹不散。
法會還沒結束,我要趕去機場,一上車,
往生堂的味道就跟著我上車,跟著我走了幾十公尺,
我覺得不對勁,我就跟它說,留在農禪寺參加法會吧,
不要跟我走,要放下對自己的執著才能解脫。
結果,一下子,味道就不見了。

與父親的神識對話
很多人放不下對自己的執著,包括了彌留期間,
堅持見到子女最一面才肯闔眼離去。

平常,子女忙於工作或住在外縣市或遠在國外,
要子女隨侍在側很不容易,
臨終時為什麼非得見子女最後一面呢?
如果認為這是最後一面,
不見到就無法安心,有什麼意思呢?
有沒有問過自己這個問題?

這觀念也可以改過來,生命是無限的,
死了之後到另外一個世界,肉體不存在了,
但精神存在,神識也還存在,要見兒女隨時可見。

有些神識回來與子女見面,
例如某位作家的父親過世以後,
他很想念父親,有一天他回家,
看到父親坐在床上,他不知道這是夢還是真實,
就問:「父親啊,你怎麼回來了?」
「我回來看看你,不過我馬上就得走了。」
「你要到哪裡去?」「我到廟裡聽經去。」

那天是他父親的頭七,
家人正要為他父親舉辦誦經法會。

後來這位作家想再繼續跟父親對話,父親就不見了。

人往生後,沒有肉體無法說話,
用意念溝通,可以很自由自在地來去。

有些人死了之後去投胎了,就無法再回來看家人了,
因為精神(神識)在另外一個肉體上出現。

平常我們習慣擁有很多東西,
如果捨不得放下會很痛苦,內心無法平靜。

特別是癌症病患,彌留期間的意識較為清楚,
在這種狀態下對於生前的情(親情愛情等)、
財務或恩怨,不容易放下,會很掙扎、痛苦,
這時可藉助祈禱、誦經、念佛的力量,
幫助臨終者慢慢平靜下來,
讓他內心感覺平安,這很重要。

放棄積極搶救
家屬也經常面臨掙扎,
尤其當 醫師已經宣佈無法救了,
家人還是希望繼續搶救,
否則好像「見死而不救」,內心會有罣礙。

醫療上的積極搶救,
給予插管、電擊、打強心針等,
雖然還有一息呼吸,但身體的負擔太重,
臨終者相當痛苦,但家屬無法體會。

當喉嚨插上管子,無法說話,
自己根本做不了主,只能任憑他人擺佈。

所以要趁著健康時,事先跟家人交代,
生前要預立遺囑,讓我非常輕鬆地走,
不想臨走前還要受刑,這是在虐待臨終者。
我早已經寫好了,放棄積極急救,
當醫師判斷我得走了,非死不可時,
就請讓我平安地離開吧。

泣而不哭
臨終時要有尊嚴,
離去時也可以用很莊嚴的方式送他最後一程。
我在西藏、印度看到家中即使有人往生,
也不會出現呼天搶地的畫面,
親友們安安靜靜,用很莊嚴的方式告別。

親人往生的時候,到底該不該哭?
不哭,好像不孝順或違反人性,
其實,哭與泣是有差別的。

哭,是大聲的哭;泣,是小聲的哭,
或者是沒有聲音,只是流眼淚,
任何人都需要流淚,釋放哀傷。

如果哭得很大聲,是為自己,
但對亡者卻造成干擾與傷害,當他得走了,
親人或愛人在旁邊大聲哭、咒罵,亡者反而捨不得走,
很掙扎,即使捨不得走仍得走啊。

所以,哭,幫不了亡者的忙,
只為了自己情緒的發洩。

有些家屬在床邊邊哭邊罵:
「你怎麼這麼殘忍,竟然拋下我先走了。」

聽起來好像感情很豐富,事實上對亡者是一種傷害,
他已經死了還要受家人咒罵,對亡者一點尊嚴也沒有。

泣,當然可以,透過流淚將哀傷的情緒表達出來。
華人傳統習俗認為,不大哭就表示內心不哀痛,
對親友不好交代,好像對生者一點感恩之情也沒有,
這觀念要改變。