重要的是要讓身體處在容易呼吸的狀態。
身體的中心線是脊髓。
呼吸與身體，尤其與脊髓有極為密切的關係。
呼吸並不是只靠肺部來進行，
同時橫膈膜等呼吸肌和脊髓也要緊密配合，
在絕妙的平衡上才得以進行的。
如果駝背，胸腔與內臟受到壓迫，
呼吸機能是不是就會降低，而變得氣短、氣悶？
「氣悶」就是「氣受到阻礙」。由於氣悶，有可能會讓自我迷失方向。
如果全身都處在缺氧狀態，就連腦部或內臟的運作也會跟著降低。
腹式丹田呼吸便是透過橫膈膜下降，讓肺充滿空氣的呼吸方法。
藉著橫膈膜下降，空氣進入，而使腹部膨脹。
接著也要進行胸式呼吸。
透過擴胸再讓空氣進入胸腔，從腹部到胸腔上方都充滿空氣，
背脊就會直挺，身心都會接近理想狀態。
如果像駝背一樣的不良姿勢，
背脊或胸腔便不容易與呼吸配合，因而會形成呼吸障礙。
想像切花就容易了解吧？
將鮮花放入花瓶時，花開正好，
但過了幾天花便會逐漸失去光采，慢慢萎靡。
但如果剪枝、換水，花朵就會再度恢復元氣。
如果背脊具有韌性與彈性，能讓氣的能量充沛流通、有活力，
呼吸機能自然就能活化，精神上也就能夠展現出清爽的活力。
呼吸機能得以活化的話，營養也可以送達內心，展現出開朗與光采。
身心並不是分離的。
只是我們將掌控生命整體運作的一面稱為身體，
將掌控思考的另一面稱為心靈，實際上是全部包含在我們生命裡。
然而，似乎有許多人總是因為得不到身心一體感而有所不安。
身心是一體的。為保有心靈的安定，也不能忽視身體的環境。
如果能透過以呼吸為媒介的瑜伽，
讓「心」、「呼吸」、「身體」均衡地達到三位一體的話，
應該就可以過著健康的每一天了。
以呼吸法或體位法為代表的瑜伽，便可以鍛鍊這樣的心，
削弱任性的自我與心的蠢動，產生安定性，
確立心的軸心與自在性，具有讓心不容易失衡的效果。
因為瑜伽對於心與身體，是以全人格的形式來訴求的，
它教導我們關於人的根本，是一種特殊的體驗。
透過瑜伽，可以清楚地認清自己。
瑜伽雖有其速效性，但自在性並無法立即修得。
雖然在實踐瑜伽之後可以立即體會到效果，
但自身的基台或生命的根本要往好的方向改變，還需要經過數個階段。
不過也沒有必要想得太艱難。
並非一定得怎麼做或非怎麼做不可，
只要置身瑜伽這個大河流當中，自然就會受到引導。
靜心分為三個階段：將四散的心收攝回來的階段；
讓收攝回來的心靈集中的階段；最後是集中成為一體的階段。
接下來就各個階段簡單說明。
第一階段，收攝心靈
最初的階段就是「收攝心靈」。
把在無意識當中受到事物牽引而東飄西盪的心靈，拉回原本位置的階段。
將無意中受到「某事」牽引而迷失的心靈，有意識地集中到一件事情上，
藉此讓心獲得解放，回到原來的位置。
藉著進行呼吸法等單一件事，
便可以讓心從被淹沒、被占有的想法中解放出來。
這在瑜伽中稱為「收攝」。
第二階段，心靈集中
心就算收攝回來了，
稍一不留意可能又會回到之前四處散亂的狀態。
將心推向更確實安定的部分就是「心靈集中」的階段。
這稱為「凝神」、「靜慮」。
「心靈集中」就是將回到原本位置的心靈，
按照自己的意念固定在一個目標對象的階段。
我們可以用攝影來比喻這個過程。
如果還沒有決定要拍什麼，就會到處尋覓，也沒辦法對焦。
這就是我們常有的心靈不安定的狀態。
挑選想要拍攝的風景的過程，就是「收攝心靈」的階段。
而心靈集中的階段，
可以說就是選定一個想要拍攝的東西，並將它對準焦距的過程。
最後階段，創造一體感
將心收攝回原來的位置，是構築基礎的階段，之後便會有更為穩固的安定感
（心靈集中的階段），最後便是要提高安定感，並且建構值得信賴的自己。
心靈集中之後，成為自己所決定的目標對象的一體感，
也可以說就是收尾完工階段。這稱為「三摩地」。
同樣都是一體感，但被不是自己的心靈所真正意圖的目標對象牽引、
吞沒的「一體感」，與將心靈重返原有位置、
將心靈集中在意圖的目標對象之後的「一體感」，
兩者是全然不同的。
前者的狀態，
好比看電影時把自己當成主角的陶醉感，
將自己置入該時空的錯覺。
套一句近來年輕人經常出現的話，
可以說是接近「沉迷」的狀態吧。
而後者則是清澈湖面所倒映的滿月，
看起來彷彿是真正的滿月一般的狀態，換句話說，
就是斬斷了所有憂慮的明鏡止水的境地。
兩者心靈的清靜感不可同日而語。
即使是同樣的一體感，卻有天壤之別。
將心中的障礙慢慢地、一點一滴地清除，
將心靈集中在意圖的目標對象上，
這樣不斷持續下去，最後便會全部都融合為一體。
如上所述的三個階段，
收攝心靈→心靈集中→成為一體的三摩地階段，
這就是心靈建構自在性的過程。
所謂瑜伽，不管是體位法或呼吸法，以及其他所有的方法與手段，
就是為了安定我們的心靈，
培養一顆不會傾頹的心，並且修得自在性的過程。
作者：番場裕之/摘自：瑜伽：身心安頓─
融合呼吸法、體位法及生活習慣術的心靈處方/新自然主義出版社
