脊椎髓滿．氣脈打通．通左右脈．通中脈得定(明心見性)
氣到了足心．才能談三脈七輪．明點.拙火—南懷瑾老師
氣脈打通了，業氣淨化，轉了色身才能得定。
印度北傳的佛教傳到西藏，稱為藏密。
開始是紅教，演變成花教、白教，再演變成黃教。
黃教是宗喀巴大師創立，
他的四大弟子是達賴、班禪、章嘉活佛及哲布尊丹巴。
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，
講修定、修觀，與天台宗的止觀法門，
幾乎完全相同，唯引用經教不同而已。
天台宗的摩訶止觀，
走的是龍樹菩薩大般若宗的教理，是性宗路線；
宗喀巴大師走的是無著菩薩唯識法相宗的路線。
修密宗主要強調的是修氣修脈，以達到成佛證果。
氣修不通，脈絡轉化不了，不能得定，就是所謂的：
“中脈不通而言得定者，絕無是處。”
至於打坐，能坐上幾天幾夜，
並不一定是你氣脈通了，氣脈通不通和打坐是兩回事。
但氣脈通了，要坐便坐，非但可坐上幾天幾夜，
就是睡幾天幾夜，站著幾天幾夜，
也照樣都能入定，入定與姿勢是無關的。
現代人腦子太複雜，
所以修有為功夫，也就是修安那法門最好，
修氣、身體也會好，如果想藉修氣求得證果，
要懂得醫理才行，所以先要自己研究醫理及醫藥。
有一些跟我多年的年輕同學，
普遍都有依賴性，處處依賴老師，
這裡痛、那裡痛，只找老師，
不肯趁老師在時，多研學醫理，
更有甚者，吃了藥後，問他反應如何，
竟答不知道，像這個樣子，真不知道他如何學佛修道！
一個學佛修道的人，
是絕對自私的，要先能管理照應自己的身心。
如果連身體的變化都不知道，還叫修道嗎？
修道要清楚身體內部的變化，
以及心理的變化；起心動念，都要知道。
也就是說，一個人只管自己，
做到完全的自私，但不妨礙別人，那就天下太平。
換句話說，對自己身心內在任何一點變化，
都隨時要很清楚，那才叫修道。
學佛之道就是要先求自度、自利，這一點要注意。
舉凡身體的變化，慾念的澄清，飲食的調理，
氣候的變化等，處處都是學問，都要留意。
古代的大善知識們，不論道家、佛家，都是通醫理。
修持功夫高，他們都是從自己身體上體會出來的，
也是從自己心地法門中體會出來的。
不是靠書本讀來。一個人一生幾十年，老實講，
沒有那麼多時間和精力去讀許多書，只要心地的寶庫一打開了，就都會懂的。
密宗強調修氣，在修氣以前，這些道理先要懂得。
修氣修到不呼不吸，呼吸停止，
密宗叫“寶瓶氣”，瑜珈術稱“瓶氣”。
人像寶瓶一樣，在定境要來時，
氣充滿了，呼吸停掉，肚子回收進去，
身子自然直了，端端正正，定住了，
這時舒服得很，叫你下坐都不干。
不呼也不吸，並不是真正沒有呼吸，只是很細微而已。
此時雜念沒有了，過了很久，好像有一點吸進來；
很久以後，又有一點呼出去，到這個境界就要修脈了。
這是唐代以後密宗的說法。
知息冷知息暖，
就是在修脈的境界，但並不是在鼻端知息冷暖，
而是在身體內部，此時，在身體內部知道哪裡發暖，哪裡發冷，
這就是後世密宗所說的脈，差不多相對於神經反應。
每個細胞的感覺，哪裡走得通，哪裡走不通，都清楚。
事實上，脈就是息的更進一步。
打坐為什麼腿麻？
因為腿的脈不通，下部的脈都沒有通。
最難通的是臀部，我們坐到後來不想坐了，
有兩個原因，一個是心，一個是身。
通常我們不想坐了，是不是心不想坐？
不是的，大部分是因為氣到臀部沉不下去了，此時氣會影響心理。
凡夫的心不能轉物，唯物思想家認為，人的思想受物理影響，
並沒有錯，只是這個說法只適應在凡夫的境界上。
氣也是物，所以我們坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，
無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了，只好下座。
如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節節通下來，
要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、甚至兩腿發爛，
最後等氣一走通，忽然就好了。
古代修行人，修持精神很可佩，
氣把身體內部的髒東西逼出來，
逼到身體都爛了，他們也能把色陰看空，毫不在乎。
現在的人有福氣了，只要吃消炎藥，打消炎針就行。
待氣到了足心，才能談得到三脈七輪。
氣脈打通了，準可得定，得哪種定？
定有百千三味，每種不同，而我們卻以為只有一個“禪”。
所以說，為何禪宗以後更無禪，禪是真誤了不少人。
真正把中脈打通了以後，一坐一定，閉著眼，
滿天星斗看得清清楚楚，密宗所講的是真事。
那個情景就像太空船進入太空的境界一樣，
這就是宇宙的奧秘，生命的奧秘。
上次太空船進入太空的整個過程，每一秒我都留意其變化，
注意宇宙間的法則，是否和人體是一樣的，結果發現完全一樣。
由此更證明，佛法顯密所說的修持經驗，一點都沒有錯，
錯在我們自己不用功，沒有修證到。
---《如何修證佛法》
明時宗喀巴大師見雙修之弊太大，站在維護佛教的立場，
起而宗教革命，主張清淨單修，嚴整戒律，創立黃教。
時為明永樂年間事。師為青海人，傳四大弟子：
班禪，達賴，章嘉，哲布尊丹巴。
章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，
達賴主前藏，班禪則在後藏。
四大弟子們代代轉身統率各派。
無論紅教，花教，白教，黃教如何分派，
綜合各派理論，主張從這個凡夫業報身起修，必須先轉化業氣。
人身有三脈七輪，必須修氣，修脈等等，
（在西藏如果這樣說法，可就發財了，必須要收大供養，
磕頭，前門上閂，後門上槓，
且要大護法現身才能說，不然下地獄。）
將氣脈打通了，業氣淨化，轉了色身才能得定。
否則色身沒有絕對的健康，即不能得定。
若氣脈未通而能證得菩提者，絕無是處，都只是幻境罷了。
氣脈真正打通，見了空性，才能得大成就，才能證菩提。
臨走時，才能像蓮花生大師一樣，騎白馬騰空而去。
如果想留點東西在人間做紀念，
就留下十個指甲，或顯現神通，化一道紅光而去。
例如木訥祖師，是宋元間最苦修，最有成就，最有名的密宗大祖師。
成就後，問某法師：虛空是空的嗎？法師說當然是空的。
但他卻說是有的，乃爬到虛空中，翻跟斗豎蜻蜓的。
又指地問：地是實的嗎？法師說當然是實的。
於是木訥祖師乃鑽到地中，鑽進鑽出，如在游泳池游泳一般。
又問：大殿中石頭柱子是空是有？法師說當然是實有的，
師乃用手在石柱子，柱身橫著饒來饒去，
過來過去若虛空然(類似穿牆)。
現在已又帶你們繞了藏密一圈，問題何在？
歸結總論，要依身起修，要身上三脈七輪都通了以後，
再修明點，明點修成後，發起拙火(昆達里尼, Kundalini)，
是即靈力，生命的靈力藏在男人的海底，即睾丸後肛門前，
針灸所謂之會陰穴；女人在子宮部。
無窮的靈力可在此發動，此乃宇宙之奧秘，
人的無窮盡的生命潛能皆隱藏潛伏於此。
密宗以靈蛇象徵表之。
通常是沉睡著的，如一旦被喚醒了，渾身氣脈打通，
則可蓋天蓋地，彌天綸地，真有通天徹地之能。
但凡人者，則永遠在沉睡中，
等到死了，四大分離，滅散於宇宙之間。
（其實印度的瑜伽術，本來就如此說，不足為奇。）
若氣脈未通，雖有時可見自性光明一面，
但如禪宗所謂孤光偶露，石火電光，只這樣發一下而已，
不能得正定，不能得正覺，不能證果。
所以宗喀巴大師也說：
”氣不入中脈，而云得證菩提者，絕無是理。
“若氣脈一通，則所謂脈解心開，所謂證得菩提，
真如”仰首枝頭，即見果熟“，亦如”拔矛刺背，頓脫苦厄“，
沈痾頓失般的明心見性了。
所以又說釋迦牟尼在雪山七年修行並未見道，在菩提樹下七日氣脈打通，
仰首見明星，始廓然大悟者即此理也，他是堅持這個理論。
在中年人以破漏之身，紅白菩提都走漏得多，不圓滿了。
（所以看密宗經典，尤其有關修法者，十分難懂，
像紅白菩提等，都是引用的代名詞。）
必須修此，始能引燃拙火而恢復了生命能，如道家所說返老還童。
但卻不能犯淫，如雙修有欲，漏了精則犯大戒。
嗨！太難了，較任何修法都難，
在人生最嚴重的愛欲上施為而不准犯淫漏精，真如火中取蓮！
然何以必要如此？因紅白菩提破損之破漏之身，靈能燃不起，
但並未毀壞，只是更沉睡更墮落，必須藉陽火點燃三昧真火才行。
至於老年人，生理機能不起作用，並非有“道”，
而係生命能之暖，壽，識薄弱，無生機，必須引發生機而又不犯淫，
再以靈力打通氣脈，即多一道手續，始能通天徹地（非密宗原語，借用語），
明心見性。但我以上所講的，都屬於藏密部分。
由紅教的修為傳承主旨，再演化為花教白教等法的重心。
他們也是偏重由色身起修而進入法界。
並非只以樂，明，無念為菩提道果的極則。
後來藏密到了宗喀巴大師，創建黃教，一再肅清整理，
以阿底峽尊者《菩提道炬論》為根據，大力提倡菩提道次第的修法，
真是功德無量，人天禮讚。
人身背脊有三十三節，配上八塊蓋骨，
先要將一節節不充滿的骨髓填滿了，才能談到氣脈。
一般學密宗者，身內氣脈有一點點流動，即說氣脈通了，
肚子裡火辣辣一點燙，即以為拙火起來。
其實，這只是初步發暖而已，早得很哩！
若是真氣脈來，則一身融化，
清淨圓明，光明一片，始為真拙火、真氣脈。
真正中脈通了，真可以氣住脈停，身體無絲毫覺受；
如果還有身體有覺受，則還不是真的通；到真通時，
觀世界上一切的一切，如夢如幻，自性清淨。
倘真見性，氣脈必通。二是一，一是二的，看你走哪一條路。
密宗他們是依身起修，所以講這種話。
禪宗不談這個，但真明心見性，氣脈也當然必通。
宗喀巴大師說：”中脈不通，證得菩提，必無是處。“
絕對地準確，這是真話。但是修禪宗的人，絕不講氣脈，
不講色身上事，真正見到那一下，氣脈也是必通的，道理在這個地方。
假使說是真正見道，而身上氣機不起變化，
必無是處，否則就不是真正見道。
這是一而二，二而一的道理。所以這一句話的結論呢？
就是必須要氣脈通才能見菩提。
這對不對？絕對的對。這個意思懂了吧？
六祖開悟時說“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”
不須要用力，它自然就到了。
假定說，真見性的人，氣脈不一定會通的，
那六祖第一個騙了人，釋伽牟尼佛更騙人，
怎樣叫做“何期自性本自具足”呢？ ----《習禪錄影》
講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。
據我所知，對於這個問題，在“道”、“密”兩家之間，
都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，
以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。
其次，還有認為只有真正修習“密宗”者才能了解“中脈”；
原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，
所以道家的修法並非究竟等等的爭論。
關於“道”、“密”兩家對“中脈”認識問題的論辯，實在是一個誤解。
如果只根據宋、元以後的“丹經”道書來講，
他們言不及“中脈”，那是事實，
倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，
便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。
《內經》早已有了“衝脈”之說，
不過在《內經》上的名稱，稱它為“衝脈”而已；
《黃庭內景經》的中黃，便是以“中宮”為主，
只是沒有像“密宗”與“瑜伽術”的特別強調“中脈”而已。
了解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，
並沒有認為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。
因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。
宋、元以後的“丹經”，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，
並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。
道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”，
乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支”的實際境界，
那就根本全是空言，更無法了解“中脈”真通的景象了。
如果工夫到達”奇經八脈“完全打通，
有了”沖氣以為和“的境界時，那便有莊子所謂的”墮肢體
（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），
離形去知，同於大通，此謂坐忘。
“此時”中脈“的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，
自然而然便呈現”萬里青天無片雲“的晴空境界。
甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，
猶如”掌中觀庵摩羅果“一般。
平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，
所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成。
嚴格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎的真正穩固而已。
從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。
的確非有明師指點不可。此外，在打通“中脈”之前，
當然先由左右二脈的通暢開始，
但左右二脈的通暢，也並非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。
真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，
和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。
否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。
摘自《靜坐修道與長生不老》
