第七末那識：有情流轉生死的根源
第七識末那識，為梵語manas之音譯。
唯識宗將有情之心識分為八種，末那識即為八識中之第七識。
華譯思量，又譯為意，是第六識的根。
它恒常在審察，恒常在思量，
念念不忘第八阿賴耶識之見分為我、我所而執著，
故其特質為“恒審思量”。
此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應。
此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，
反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，
故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，
不用外力，自然而起，故其性質為‘有覆無記’；
乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
第七識我們很難感知，其微妙運作，需要初地以上菩薩才能實知；
第六識在意識活動中，已形成為一個自我中心，術語叫做‘分別我執’
（即‘分別計度，執為實我’之意）。
不過， 自我中心還不是持續的，他本身以外境為物件而具有間斷性。
第七識屬於另一種範疇，
它是一個內在的、深藏的、無間的自我中心；
它和前六識不同，並不以外境為物件，
以內在的第八阿賴耶識為它的‘境’，
這種堅執是強烈而生動的，
它不隨外境的遷流而有間斷，因為它所堅執的第八識是永恆的。
第七識決定我們的習慣。
第六識意識雖然清楚該做什麼，不該做什麼；
若第七識不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能現起。
而第七識分別性極劣，需要通過意識來了知五塵境界；
第七識就是六根之中的“意根”，修除習氣，使得六根清淨；
最主要就是除去第七識的貪、嗔、癡等習氣；
在這個意義上說，凡夫的修行，
著力處就是用第六識的正知見不斷說服第七識，
直到第七識逐漸不隨貪等習氣做主，而隨“清淨念”做主；
比如念佛、戒煙、食素、佈施、放生、友善待人、恭敬一切人等；
這一類善念、淨念常常現行，才是凡夫的“實修”。
若不“現行”，只是停留在意識層面上，則不能“清淨六根”。
需要指出一點：
念佛就是典型的用清淨念去除貪、嗔、癡等污染習氣的修行法門；
念佛日久，第七識做主、攀援時，所起之現行就是念佛。
這樣，即使壽終之時，意識心斷滅而第七識卻是恒常不滅的
（第七識是來往三世的，除無想定斷滅一部分，涅盤中全斷；
這一點與意識不同；因此末那識有“恒”的體性），
仍然在念佛；因而得佛接引。
第七末那識還具有搬運功能，
一方面他從第八識向外搬運業種，即種子遇緣起現行。
另一方面，他向第八識輸送種子，前六識獲得的一切印象，
不分好壞統統儲存進第八識藏識之中。
第七末那識的存在是有情流轉生死的根源。
所以“打禪七”有一種說法就是打掉第七識，
或打掉前七識—“打得念頭死，許爾法身活。”
佛、菩薩、阿羅漢的末那識可以停止作用。
三果—阿那含果的聖者，進入滅盡定時，
末那識也會暫時停止，出此定時，末那識又開始作用。
