貞 集
性命雙修萬神圭旨第七節口訣
嬰兒現身出離苦海
<嬰兒現形圖>
行往坐臥，抱雄守雌，綿綿若存，念茲在茲。
神火溶液，溉灌根珠，內外無塵，長養聖軀。
夫蝟蠐之蟲，孕螟蛉之子。
傳其情，交其精，混其氣，和其神。
隨物大小，俱得其真。
氣穴法名無盡藏，藏包於竅竅包空。
我問空中誰氏子，他云是你主人翁。
潜龍今已化飛龍，變現神通不可窮。
一朝跳出珠光外，涌身直到紫微宮。
此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；
他日雲飛，方見真人朝上帝。
(嬰兒現形圖)
<脫離苦海圖>
苦海中業水濟茫，愛河間流晃漾。
誰施那慈悲慧光濟沉淪，無邊無量顯慈航？
昭靈貺，現津渠，悉脫諸業障，心飇飇，意恍恍，攝入如來藏。
(出離苦海圖)
（內附真空煉形法則）
前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。
釋氏以此謂之法身，又曰實相。
玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。
嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。
蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。
因是熟境，順路而歸。
嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。
始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。
此願彼應，發邇見遠。
其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，
若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。
到此大安樂處，仍須密守關元，
無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。
若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。
遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。
日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，
不可頃刻暫忘，剎那失照。
鐘離翁曰：
孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。
又曰：
已證無為自在心，更須溫養保全真。
李清庵曰：
丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。
息念息緣調祖氣，忘聞忘見養嬰兒。
呂純陽曰：
腹內嬰兒養已成，且居塵世暫娛情。
無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。
蓋溫養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。
此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失捨而無歸。
故白玉蟾有重整釣魚桿，再斫秋筠節之歎。
上陽子云：
既達返還九與七，此即木金三五一。
氣全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。
防護之訣，密固三要為緊。
參同契曰：
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮游守規中。
其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。
則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。
自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。
雖然外固三要，尤要內遣三害。
三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。
故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪癡。
蓋貪癡易於制伏，唯有嗔毒難降。
聖胎訣云：
嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。
直待火滅煙消，方才歸於廬舍。
宋儒亦曰：
忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？
圓覺道場修證儀云：
一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，
唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。
高憎妙普曰：
嗔火正燃時，我以覺照之。
猶如湯消冰，了了無分別。
緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。
猶寶積經偈云：
如鑽木出火，要假眾緣力。
若緣不和合，火終不得生。
是不悅意生，畢竟無所有。
知聲性空故，嗔也不復生。
嗔不在於聲，亦不身中住。
因緣和合起，離緣緣不生。
如因乳等緣，和合生酥酪。
嗔目性無起，因於粗惡事。
愚者不能了，熱惱自燒燃。
應當如是知，究竟無所有。
嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際。
以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。
寶積經又云：
求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈，
嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。
佛經云：
諸魔平等，煩惱為先。
又云：
現住菩薩魔，煩惱無所有。
文云：
智者於苦樂，不動如虛空。
善觀察煩惱，我我所俱離。
又云：
無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。
知諸煩惱，體性自離。
如是隨覺，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。
又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空是正修行。
又云：欲除煩惱，當行正念。
四祖亦云：一切煩惱業障，本來空寂。
細觀佛祖經旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。
設使觸景情動，如響應聲，既應即止。
若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。
又有經云：
以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。
僧圓照云：
對治煩惱魔，清淨常歡喜。
龐居士云：
諦現四大本空，煩惱何處安腳。
晁文元云：
身同夢幻非真有，事比風雲不久留。
既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。
張紫陽云：
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
六祖壇經云：
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
故纓珞經云：
佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。
若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。
又云：
世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。
蓋妄念起處，即是生災。妄念息處，即是真元。
故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。
無念者，為無邪念，非無正念。
念有念無即名邪念，不念有無助名正念。
念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。
乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，
井名邪念，不念苦樂等是名正念。
但事來不受一切處，無心即是無念也。無念之念，謂之正念。
佛經云：
善男子我等住於無念法中，
得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。
高峰禪師云：
慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。
智常禪師云：
真如無念。
非念法能階實相，無生豈生心。
能至無唸唸者，即念真如；無生生者，生乎實相。
李之才云：
念之天理則明月之當空，念之人欲則浮雲之蔽日。
寒山子云：
旋乾倒岳鎮常靜，一念萬年永不移。
天隱子云：
不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。
寶積經中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘所安住念，即名法界。
是知從上若佛、若祖、若聖、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚書曰：
唯狂克念作聖，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。
不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。
昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入於無念。
既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。
劉虛谷云：
大功欲就三千日，妙用無虧十二時。
陳朝元云：
含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。
泥丸翁云：
片響工夫修便現，老成須是過三年。
三年功夫已完，溫養事畢。
即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現。
真人既現，必出太玄而升天谷，
再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。
劉海蟾曰：
卦行火侯周天畢，孕個嬰兒鎮下田。
霹靂一聲從地起，乾戶肇開光萬里。
翻身推出太玄關，這回方是真仙子。
真空煉形法則
<真空煉形圖>
真空煉形法，五蘊空非空，非以空五蘊，五蘊悉皆空。
天人一氣相呼吸，以法追來煉形質。
竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。
（真空煉形圖）
普照怫心曰：
異端有白我其觀，卻歎人從甕裡盤。
最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。
蓋真空煉形之法，譬喻運甕相似。
若處甕內，焉能運之，必也處於甕外。
身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。
故老子曰：
外其身而身修，忘其形而形存。
薛道光曰：
若人空此幻化身，親授聖師真規則。
張全一曰：
太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。
天地既空，太空亦空。空無所空，乃是真空。
清靜經曰：
內觀其心，心無其心。外視其形，形無其形。
形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。
心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。
直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。
古仙曰：
形以道全，命以術延。
此術是竅無涯之元氣，續有限之形軀。
無涯之元氣，是天地陰陽長生真精靈父聖母之氣也。
有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。
故以真父母之氣變化凡父母之身為純陽真精之形，則與天地同壽也。
按孫陀羅尊者云：
世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，
身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如硫璃煙相漸消，
鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。
朱元晦云：
鼻端有白，我其觀之。
莫認真云：
平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求。
萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。
夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母。
人之既生之後，一呼一吸，氣通於天。
天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。
天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。
天與之天，復取之失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，抉天之行，每於義馭未升，腸谷之時，
凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外捨萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。
自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然，
入玄門，透長谷，而境上泥丸，化為甘霖而降於五內。
我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，
掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，
段滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。
累積長久，化形而仙。
陳翠虛曰：
透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。
煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。
丘長春曰：
但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。
張紫瓊曰：
天人一氣本來同，為有形骸礙不通。
煉到形神冥合處，方知色相即真空。
薛覆命曰：
不知將謂氣，得後自然真。
董漢醇曰：
金用礦消，形由氣煉。煉形之法，總有六門。
其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，
其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。
若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體。
唯此一訣，乃曰真空煉形。
雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。
依法煉之，百日則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。
煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，
表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。
靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。
蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。
故生神經曰：
身神並一，則為真身；身與神合，形隨道通。
隱則形固於神，顯則神合於氣。
所以蹈水火而無礙，對日月而無影。
吾亡在己，出入無間。或留形住世，或脫質升仙。
有白日而飛肉屍者，黃帝之謂也。
有留形在世者，彭祖之謂也。
有受命而居天職者，張天師之謂也。
有拔宅而上升者，許施陽之謂也。
有示疾而終者，王重陽之謂也。
有入仕而臣者，東方朔之謂也。
至於老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關令，
伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，
帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，
馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，
純陽應舉，常有執鞭，琴高執笏。
若此者，多不可以枚數。
噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉。
更若憑虛御風之，列子折蘆過江之，
達摩非若淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？
此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。
所以不免有拋身入身之失爾。
故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形為要者，
所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？
大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道理。
內外兼修，不相違背。
若十日功夫無間，乃懸崖撒手時也。
自然言語道斷，心思路絕。
能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，
身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水。
火光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，
做一個無事無為、自在消逼之散漢也。
此際嬰兒漸露其形，與人無異，
愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡忻，就要廣境。
如陳泥丸云：
我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。
有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。
嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。
此之謂出離苦海而起彼岸也。
永明壽禪師云：
身在苦海中，賴此鐵羅漢。
苦海既脫離，捨筏登彼岸。
觀吾陳真人云：
此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。
一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。
性命雙修萬神圭旨第七節口訣
嬰兒現身出離苦海
<嬰兒現形圖>
行往坐臥，抱雄守雌，綿綿若存，念茲在茲。
神火溶液，溉灌根珠，內外無塵，長養聖軀。
夫蝟蠐之蟲，孕螟蛉之子。
傳其情，交其精，混其氣，和其神。
隨物大小，俱得其真。
氣穴法名無盡藏，藏包於竅竅包空。
我問空中誰氏子，他云是你主人翁。
潜龍今已化飛龍，變現神通不可窮。
一朝跳出珠光外，涌身直到紫微宮。
此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；
他日雲飛，方見真人朝上帝。
(嬰兒現形圖)
<脫離苦海圖>
苦海中業水濟茫，愛河間流晃漾。
誰施那慈悲慧光濟沉淪，無邊無量顯慈航？
昭靈貺，現津渠，悉脫諸業障，心飇飇，意恍恍，攝入如來藏。
(出離苦海圖)
（內附真空煉形法則）
前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。
釋氏以此謂之法身，又曰實相。
玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。
嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。
蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。
因是熟境，順路而歸。
嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。
始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。
此願彼應，發邇見遠。
其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，
若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。
到此大安樂處，仍須密守關元，
無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。
若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。
遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。
日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，
不可頃刻暫忘，剎那失照。
鐘離翁曰：
孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。
又曰：
已證無為自在心，更須溫養保全真。
李清庵曰：
丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。
息念息緣調祖氣，忘聞忘見養嬰兒。
呂純陽曰：
腹內嬰兒養已成，且居塵世暫娛情。
無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。
蓋溫養育嬰乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。
此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失捨而無歸。
故白玉蟾有重整釣魚桿，再斫秋筠節之歎。
上陽子云：
既達返還九與七，此即木金三五一。
氣全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。
防護之訣，密固三要為緊。
參同契曰：
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮游守規中。
其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。
則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。
自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。
雖然外固三要，尤要內遣三害。
三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。
故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪癡。
蓋貪癡易於制伏，唯有嗔毒難降。
聖胎訣云：
嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。
直待火滅煙消，方才歸於廬舍。
宋儒亦曰：
忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？
圓覺道場修證儀云：
一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，
唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。
高憎妙普曰：
嗔火正燃時，我以覺照之。
猶如湯消冰，了了無分別。
緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。
猶寶積經偈云：
如鑽木出火，要假眾緣力。
若緣不和合，火終不得生。
是不悅意生，畢竟無所有。
知聲性空故，嗔也不復生。
嗔不在於聲，亦不身中住。
因緣和合起，離緣緣不生。
如因乳等緣，和合生酥酪。
嗔目性無起，因於粗惡事。
愚者不能了，熱惱自燒燃。
應當如是知，究竟無所有。
嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際。
以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。
寶積經又云：
求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈，
嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。
佛經云：
諸魔平等，煩惱為先。
又云：
現住菩薩魔，煩惱無所有。
文云：
智者於苦樂，不動如虛空。
善觀察煩惱，我我所俱離。
又云：
無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。
知諸煩惱，體性自離。
如是隨覺，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。
又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空是正修行。
又云：欲除煩惱，當行正念。
四祖亦云：一切煩惱業障，本來空寂。
細觀佛祖經旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。
設使觸景情動，如響應聲，既應即止。
若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。
又有經云：
以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。
僧圓照云：
對治煩惱魔，清淨常歡喜。
龐居士云：
諦現四大本空，煩惱何處安腳。
晁文元云：
身同夢幻非真有，事比風雲不久留。
既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。
張紫陽云：
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
六祖壇經云：
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
故纓珞經云：
佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。
若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。
又云：
世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。
蓋妄念起處，即是生災。妄念息處，即是真元。
故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。
無念者，為無邪念，非無正念。
念有念無即名邪念，不念有無助名正念。
念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。
乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，
井名邪念，不念苦樂等是名正念。
但事來不受一切處，無心即是無念也。無念之念，謂之正念。
佛經云：
善男子我等住於無念法中，
得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。
高峰禪師云：
慈氏受一生成佛之功，不出一念無生性海。
智常禪師云：
真如無念。
非念法能階實相，無生豈生心。
能至無唸唸者，即念真如；無生生者，生乎實相。
李之才云：
念之天理則明月之當空，念之人欲則浮雲之蔽日。
寒山子云：
旋乾倒岳鎮常靜，一念萬年永不移。
天隱子云：
不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。
寶積經中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘所安住念，即名法界。
是知從上若佛、若祖、若聖、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚書曰：
唯狂克念作聖，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。
不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。
昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入於無念。
既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。
劉虛谷云：
大功欲就三千日，妙用無虧十二時。
陳朝元云：
含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。
泥丸翁云：
片響工夫修便現，老成須是過三年。
三年功夫已完，溫養事畢。
即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現。
真人既現，必出太玄而升天谷，
再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。
劉海蟾曰：
卦行火侯周天畢，孕個嬰兒鎮下田。
霹靂一聲從地起，乾戶肇開光萬里。
翻身推出太玄關，這回方是真仙子。
真空煉形法則
<真空煉形圖>
真空煉形法，五蘊空非空，非以空五蘊，五蘊悉皆空。
天人一氣相呼吸，以法追來煉形質。
竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。
（真空煉形圖）
普照怫心曰：
異端有白我其觀，卻歎人從甕裡盤。
最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。
蓋真空煉形之法，譬喻運甕相似。
若處甕內，焉能運之，必也處於甕外。
身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。
故老子曰：
外其身而身修，忘其形而形存。
薛道光曰：
若人空此幻化身，親授聖師真規則。
張全一曰：
太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。
天地既空，太空亦空。空無所空，乃是真空。
清靜經曰：
內觀其心，心無其心。外視其形，形無其形。
形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。
心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。
直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。
古仙曰：
形以道全，命以術延。
此術是竅無涯之元氣，續有限之形軀。
無涯之元氣，是天地陰陽長生真精靈父聖母之氣也。
有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。
故以真父母之氣變化凡父母之身為純陽真精之形，則與天地同壽也。
按孫陀羅尊者云：
世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，
身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如硫璃煙相漸消，
鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。
朱元晦云：
鼻端有白，我其觀之。
莫認真云：
平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求。
萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。
夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母。
人之既生之後，一呼一吸，氣通於天。
天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。
天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。
天與之天，復取之失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，抉天之行，每於義馭未升，腸谷之時，
凝神靜坐，虛以待之，內含意念，外捨萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。
自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然，
入玄門，透長谷，而境上泥丸，化為甘霖而降於五內。
我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，
掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，
段滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。
累積長久，化形而仙。
陳翠虛曰：
透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。
煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。
丘長春曰：
但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。
張紫瓊曰：
天人一氣本來同，為有形骸礙不通。
煉到形神冥合處，方知色相即真空。
薛覆命曰：
不知將謂氣，得後自然真。
董漢醇曰：
金用礦消，形由氣煉。煉形之法，總有六門。
其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，
其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。
若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體。
唯此一訣，乃曰真空煉形。
雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。
依法煉之，百日則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。
煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，
表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。
靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。
蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。
故生神經曰：
身神並一，則為真身；身與神合，形隨道通。
隱則形固於神，顯則神合於氣。
所以蹈水火而無礙，對日月而無影。
吾亡在己，出入無間。或留形住世，或脫質升仙。
有白日而飛肉屍者，黃帝之謂也。
有留形在世者，彭祖之謂也。
有受命而居天職者，張天師之謂也。
有拔宅而上升者，許施陽之謂也。
有示疾而終者，王重陽之謂也。
有入仕而臣者，東方朔之謂也。
至於老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關令，
伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，
帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，
馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，
純陽應舉，常有執鞭，琴高執笏。
若此者，多不可以枚數。
噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉。
更若憑虛御風之，列子折蘆過江之，
達摩非若淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？
此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。
所以不免有拋身入身之失爾。
故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形為要者，
所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？
大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道理。
內外兼修，不相違背。
若十日功夫無間，乃懸崖撒手時也。
自然言語道斷，心思路絕。
能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，
身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水。
火光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，
做一個無事無為、自在消逼之散漢也。
此際嬰兒漸露其形，與人無異，
愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡忻，就要廣境。
如陳泥丸云：
我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。
有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。
嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。
此之謂出離苦海而起彼岸也。
永明壽禪師云：
身在苦海中，賴此鐵羅漢。
苦海既脫離，捨筏登彼岸。
觀吾陳真人云：
此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。
一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。
