《學仙必成》問答/陳櫻寧 著
說明：《學仙必成》是陳櫻寧先生的打坐問答篇，
效法古人標準較高，以免誤解某些片段我就做了一些說明了。
文中所提成功的靜坐可達不用呼吸、脈博靜止、
不用吃飯、不用睡眠，聽來似是邪說。
這是半仙之體，陳先生已達如此之境，並非胡扯。
但常人難辦，不可效法。一般來說，沒有高深氣功成就者，
若依某靈某師提議不用吃不用睡，必為邪說。
不用呼吸、脈博靜止，所要具備的條件是行住坐臥隨時可以「龜息」。
(打坐時才能入龜息不算。)
不用吃飯是指可一段時間不吃，並非永遠不吃，所具備條件是氣滿不思食。
(正常這樣境界之人仍會以小果填腹。)
不用睡覺是指一段時間不用睡，並非永遠不睡，所具備條件是可以入大定。
(進入深定一小時大約抵四小時的睡眠。)
時序 民國三十六年（1947年）十月三十日
問︰所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態式，並非功夫有四種做法。
答︰因為仙道功夫，本是活潑潑的。
若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。
務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。
當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
偶或于松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。
但須注意身幹要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，
精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。
至於坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。
功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時，方可起身。
效驗常發生半小時以後，在半小時前難見功效。
佛教跏趺坐，不適於用，長期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠邊睡。
若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。
若止做神氣合一的功夫，側睡亦可。
飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。
若犯此誡，恐得胃病。
坐功宜在飯後二小時，睡功宜在飯後四小時。
吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
按：此處所說靜坐之少一小時，非指初學者非坐一小時不可，
而是言明至少坐一小時才能有最大效應，
效驗常發生半小時以後這句話應當屬實。
至於睡功方面，初學者容易陷入昏沈狀態，勿貪方便為是。
打坐應當處於動與靜、松與緊之間、睡與醒之間，維持中庸，心常靈照。
若要練睡功，必須能有不陷昏沈著與睡著的能耐才行。
問︰如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
答︰如此做法，只能去病延齡，
使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。
若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。
設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；
若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。
倘或中途發生魔障，即不能限定年月。
所謂五年、十年其中有個計算，就是按每天增加之數，
積累上去，到某種程度為止。
並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
第一年，行立坐臥功夫，每天隨意練習，不拘時間。
第二年，上半年終，每天除隨意練習的功夫不算，
正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（
最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，
三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。
下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動
（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。
下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
問︰接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？
豈不是像已經比古法減輕一半。
若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，
可以說晝夜二十四小時，身體沒有活動的機會。
我改為十二小時，已經是大開方便之門。
按：四年做到可以接連靜坐12小時，五年功滿24小時，
這種進度很驚人，但是練法卻這是古人苦修之法，今人很難辦到。
當年陳櫻寧先生也是隱居山林苦修，標準自然極高。。
問︰這樣做法，豈不是活死人嗎？
答︰神仙功夫，原來是未死先學死。
這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。
若不經過此關，如何能成仙呢？
問︰這樣死打坐，就可以成仙嗎？
答︰你看他外表像死打坐，
不知他身內生理上已起了微妙的變化。
非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。
氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。
到如此程度，雖非入聖，確已超凡。
一切效驗，都是從死打坐上得來的。
除此之外，別無他法能到此程度。
按：真正的死打坐即是枯禪，許多大小和尚打坐一輩子，
看不起練氣之道，以致面黃色苦，體弱多病，此即枯禪，
身體越修越壞，此為打坐偏差之一。
真正的打坐，有如江海，江海水面風平浪靜， 水底卻是波濤洶湧。
坐禪亦如是，表面靜如止水，內裡變化莫測。
問︰靜坐功夫，既如此重要。
何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
答︰他們靜坐，或運氣，或止觀，或參禪。
做到幾年以後，生理上並無變化。
呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。
不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
按：仙學是以打坐練氣之法，達成半仙之體。
陳先生標準奇高，認為呼吸仍舊不停，
脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠，即不算成功。
實際上身體沒有變好，仍有病痛自然算是失敗，
但誰人可以不呼吸不吃飯呢？
陳先生的境界奇高，可以隨時龜息自可停止呼吸、靜止脈博；
氣滿不思食自無需吃飯，但非永遠不吃；
神全不思睡，進入深定一小時約抵四小時的睡眠，自可替代睡眠。
這裡所定標準自是高級氣功境界。
問︰彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
答︰這就因為身中先天氣充足與不充足的關係。
譬如一粒種子，種在土裡。
好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。
先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。
若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。
肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。
止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。
若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物，開花結果？
所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
問︰靜坐能做到十二小時不斷以後，是否再要增加鐘點？
答︰慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
按：十二小時大概是常人想都不敢想，能做到已足何敢再增加，
但若具大志者卻行增加，以此作為功課，
記得入定盡量不要超過24小時，每日一定要睡一點。
問︰從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
答︰到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
問︰初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？
答︰非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定︰
第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食小許水果，
或終日不食亦可，或數日不食亦可。
（所謂補品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，
而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）
按：此六年的飲食法則，不可妄從。
第一點，陳先生居於山林修持、清心寡欲，修持進度猛進，自可達氣滿不思食之境。
第二點，此類法則必須精通中醫，自可調配，若不通中醫醫理者，照做恐誤。
第六年之「斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數日不食」，
陳櫻寧大宗師無親身證驗，並非胡言。
問︰男女之事如何？
答︰預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。
正式做功夫，更要絕對禁止，否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
按：房事於心理上欲滿難清心，於生理上損精傷氣。
現今人們很難斷絕房事，因此打坐修持的進度也就不用強求了。
問︰精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動欲念。這兩種困難，用什麼方法應付？
答︰有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法更好。
若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
按：在斬青龍、斷白虎之前，有精有血是正常的。
密宗有特定手法可制止欲念，陳先生也有一些方法可以辦到。
精滿自遺是生理正常現象，只是練氣未成罷了，並非觸犯淫思。
問︰各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
答︰決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，
乃尋常不做功夫的人始有之。
專門修煉家，若得此病，豈非笑話。
問︰常聽他們做功夫的說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
答︰他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。
停止不做，則遺精次數反而減少。
此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
按：多半是在丹田處或密輪處練氣失當，以致偏差，
否則豈有比不練之人還糟的道理。
問︰自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
答︰你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。
須知化氣之精，
即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。
神水可以化氣，濁精不能化氣。
問︰假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
答︰欲念之起，有關于生理上的，有關于心理上的。
如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。
若是煉氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。
又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，
而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。
況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，
又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。
欲念既無起因，決不至於旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過慮。
飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
按：生理上的現象，只期功夫到家，到達無漏境界，斷精斷血。
心理方面，今人要一昧斷絕恐無毅力，可修白骨觀改變心理觀念。
問︰陽神與陰神之分別何在？
答︰各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。
陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。
道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。
按：出陽神與佛家密宗的身外化身表面是類似的，但原理相異甚大。
說明：《學仙必成》是陳櫻寧先生的打坐問答篇，
效法古人標準較高，以免誤解某些片段我就做了一些說明了。
文中所提成功的靜坐可達不用呼吸、脈博靜止、
不用吃飯、不用睡眠，聽來似是邪說。
這是半仙之體，陳先生已達如此之境，並非胡扯。
但常人難辦，不可效法。一般來說，沒有高深氣功成就者，
若依某靈某師提議不用吃不用睡，必為邪說。
不用呼吸、脈博靜止，所要具備的條件是行住坐臥隨時可以「龜息」。
(打坐時才能入龜息不算。)
不用吃飯是指可一段時間不吃，並非永遠不吃，所具備條件是氣滿不思食。
(正常這樣境界之人仍會以小果填腹。)
不用睡覺是指一段時間不用睡，並非永遠不睡，所具備條件是可以入大定。
(進入深定一小時大約抵四小時的睡眠。)
時序 民國三十六年（1947年）十月三十日
問︰所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態式，並非功夫有四種做法。
答︰因為仙道功夫，本是活潑潑的。
若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。
務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。
當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
偶或于松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。
但須注意身幹要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，
精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。
至於坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。
功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時，方可起身。
效驗常發生半小時以後，在半小時前難見功效。
佛教跏趺坐，不適於用，長期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠邊睡。
若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。
若止做神氣合一的功夫，側睡亦可。
飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。
若犯此誡，恐得胃病。
坐功宜在飯後二小時，睡功宜在飯後四小時。
吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
按：此處所說靜坐之少一小時，非指初學者非坐一小時不可，
而是言明至少坐一小時才能有最大效應，
效驗常發生半小時以後這句話應當屬實。
至於睡功方面，初學者容易陷入昏沈狀態，勿貪方便為是。
打坐應當處於動與靜、松與緊之間、睡與醒之間，維持中庸，心常靈照。
若要練睡功，必須能有不陷昏沈著與睡著的能耐才行。
問︰如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
答︰如此做法，只能去病延齡，
使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。
若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。
設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；
若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。
倘或中途發生魔障，即不能限定年月。
所謂五年、十年其中有個計算，就是按每天增加之數，
積累上去，到某種程度為止。
並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
第一年，行立坐臥功夫，每天隨意練習，不拘時間。
第二年，上半年終，每天除隨意練習的功夫不算，
正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（
最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，
三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。
下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動
（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。
下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
問︰接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？
豈不是像已經比古法減輕一半。
若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，
可以說晝夜二十四小時，身體沒有活動的機會。
我改為十二小時，已經是大開方便之門。
按：四年做到可以接連靜坐12小時，五年功滿24小時，
這種進度很驚人，但是練法卻這是古人苦修之法，今人很難辦到。
當年陳櫻寧先生也是隱居山林苦修，標準自然極高。。
問︰這樣做法，豈不是活死人嗎？
答︰神仙功夫，原來是未死先學死。
這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。
若不經過此關，如何能成仙呢？
問︰這樣死打坐，就可以成仙嗎？
答︰你看他外表像死打坐，
不知他身內生理上已起了微妙的變化。
非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。
氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。
到如此程度，雖非入聖，確已超凡。
一切效驗，都是從死打坐上得來的。
除此之外，別無他法能到此程度。
按：真正的死打坐即是枯禪，許多大小和尚打坐一輩子，
看不起練氣之道，以致面黃色苦，體弱多病，此即枯禪，
身體越修越壞，此為打坐偏差之一。
真正的打坐，有如江海，江海水面風平浪靜， 水底卻是波濤洶湧。
坐禪亦如是，表面靜如止水，內裡變化莫測。
問︰靜坐功夫，既如此重要。
何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
答︰他們靜坐，或運氣，或止觀，或參禪。
做到幾年以後，生理上並無變化。
呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。
不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
按：仙學是以打坐練氣之法，達成半仙之體。
陳先生標準奇高，認為呼吸仍舊不停，
脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠，即不算成功。
實際上身體沒有變好，仍有病痛自然算是失敗，
但誰人可以不呼吸不吃飯呢？
陳先生的境界奇高，可以隨時龜息自可停止呼吸、靜止脈博；
氣滿不思食自無需吃飯，但非永遠不吃；
神全不思睡，進入深定一小時約抵四小時的睡眠，自可替代睡眠。
這裡所定標準自是高級氣功境界。
問︰彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
答︰這就因為身中先天氣充足與不充足的關係。
譬如一粒種子，種在土裡。
好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。
先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。
若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。
肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。
止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。
若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物，開花結果？
所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
問︰靜坐能做到十二小時不斷以後，是否再要增加鐘點？
答︰慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
按：十二小時大概是常人想都不敢想，能做到已足何敢再增加，
但若具大志者卻行增加，以此作為功課，
記得入定盡量不要超過24小時，每日一定要睡一點。
問︰從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
答︰到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
問︰初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？
答︰非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定︰
第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食小許水果，
或終日不食亦可，或數日不食亦可。
（所謂補品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，
而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）
按：此六年的飲食法則，不可妄從。
第一點，陳先生居於山林修持、清心寡欲，修持進度猛進，自可達氣滿不思食之境。
第二點，此類法則必須精通中醫，自可調配，若不通中醫醫理者，照做恐誤。
第六年之「斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數日不食」，
陳櫻寧大宗師無親身證驗，並非胡言。
問︰男女之事如何？
答︰預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。
正式做功夫，更要絕對禁止，否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
按：房事於心理上欲滿難清心，於生理上損精傷氣。
現今人們很難斷絕房事，因此打坐修持的進度也就不用強求了。
問︰精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動欲念。這兩種困難，用什麼方法應付？
答︰有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法更好。
若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
按：在斬青龍、斷白虎之前，有精有血是正常的。
密宗有特定手法可制止欲念，陳先生也有一些方法可以辦到。
精滿自遺是生理正常現象，只是練氣未成罷了，並非觸犯淫思。
問︰各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
答︰決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，
乃尋常不做功夫的人始有之。
專門修煉家，若得此病，豈非笑話。
問︰常聽他們做功夫的說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
答︰他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。
停止不做，則遺精次數反而減少。
此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
按：多半是在丹田處或密輪處練氣失當，以致偏差，
否則豈有比不練之人還糟的道理。
問︰自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
答︰你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。
須知化氣之精，
即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。
神水可以化氣，濁精不能化氣。
問︰假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
答︰欲念之起，有關于生理上的，有關于心理上的。
如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。
若是煉氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。
又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，
而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。
況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，
又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。
欲念既無起因，決不至於旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過慮。
飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
按：生理上的現象，只期功夫到家，到達無漏境界，斷精斷血。
心理方面，今人要一昧斷絕恐無毅力，可修白骨觀改變心理觀念。
問︰陽神與陰神之分別何在？
答︰各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。
陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。
道本無相，仙貴有形，故修煉家以陽神為足貴。
按：出陽神與佛家密宗的身外化身表面是類似的，但原理相異甚大。
