31.問：內家拳是動功嗎？
答：內家拳不可單純稱為動功，
其中有動功，也有靜功，更有動靜合一的較高層次。
比如內家拳的入手功夫是樁法，屬於靜功；
其套路動作，可謂動功，而其中之起式、收式之“無極式”，又是靜功；
拳法動作之中，講究“有動之動，出於無動。”
(《太上大通經》)和“行乎其不得不止，而不可或止；
止乎其不得不行，而不可或行”之拳意，以及“內外均整，心力合一”、
“由虛空尋有力之真實”等等，這就是動靜合一的高層次了。
32.問：練習太極拳，如何體會“炁”？太極拳怎樣才能做到練炁？
答：太極拳的口訣，就是“以意領炁，以炁領形”。
因此練習太極拳不懂練炁，等於不明太極拳的真髓。
但是這個“炁，不是呼吸之氣，
所以僅以呼吸配合太極拳的練習，不屬於上乘的方法。
要在練習太極拳之中，體會“炁”的存在。
首先在起勢和收勢的“無極勢”之時，要靜得時間長一些。
因為越是能夠靜下來，越能有利於炁的生發。
在中間練習太極拳的過程中，不要用太強的意念，要似有似無，綿綿不斷。
尤其要注意利用起勢養靜所得之炁，用炁領動形體，則毫不費力，
而且練習之後不僅不累，反而精神飽滿，這才是太極拳的真妙處。
兩手、兩腳、手與腳、肩與胯、肘與膝、神與形、內與外等各個方面，
要注意協調配合，用一炁貫通，則是練炁而非練形。
這時就要注意一動則齊動，一靜則俱靜。
就像太極圖的陰陽魚一般，陰魚一移則陽魚隨之而動，
陽魚一動則陰魚隨之而移，
總之互相配合而齊聚於太極之中，聚起來就會有“炁”。
33.問：曾看不少修道書籍，如《太乙金華宗旨》、
《尹真人寥陽殿問答篇》、《伍柳仙宗》、
《性命法訣明指》等，但是下手之處各不相同，請問應當如何從之？
答：下手之處，本來就不一定非得人人一致。
因為每個人體質不同，悟性各異，故須分別對待之，道家向來強調“因才施化”。
諸如健康者與多病者，體弱者與體強者，年輕者與年老者，聰明者與愚鈍者，
好靜者與好動者，性剛者與性柔者，貧賤者與富貴者，男同志與女同志，
寡欲者與多欲者等等，各自不同，其下手方法也不應該完全相同。
只有選擇適合自己的下手法，修功才會得到切實的進步。
而且即使是同一老師傳出的同一下手法，在每個人身上做出的效驗也會各有差異。
真正走過丹道修煉之路的明師，是會根據每個學生的具體情況傳授不同的下手法。
道家認為“道法自然”，這也是一個側面的含義。
在缺乏師傳的情況之下，如欲從事初步內丹修煉，
由於這一步驟的口訣丹經書中都有講述，因此悟習丹書即可。
鑒於書中下手方法各不相同，可以根據自身的情況，
每種都試一試，以尋找適合自己的下手功法，如果感覺不合適，
就改用另外的方法，即使走點彎路也無大礙。
道家內丹無有偏差之說，因而不必擔心走火入魔。
無論取得正面或是反面的經驗，都會幫助自己尋找打開內丹之門的鑰匙。
34.問：初覺丹田發熱，是否炁足的表現？其火候應當如何調節？
答：丹田發熱，是初習練炁常見的現象，此乃心火下降的自然效驗，
不一定就是代表炁足。練炁之時，做丹田呼吸，是為了借助外呼吸的炁機，
促使心火下降，腎水上升，心腎交合，則腎水化為真炁，而內炁之端倪始顯。
內炁充盈，自然能夠做到“炁滿不思食”，非不思食也，
炁足則無以進食矣，這一點可以作為內炁是否充足的衡量標準。
還要注意此處所言之“不思食”，乃是練炁達到一定程度之後，
自然出現的現象，不是人為想像的結果。
有些練氣功的人單憑意念作用而辟穀，即不吃東西，與此存在本質上的不同。
而丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。
試看《黃帝內經》云：“熱則炁泄”，炁泄何以能夠達到炁足？
因此初步練炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，
勿使熱之太過，以免火多傷炁。
真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，
一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。
然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。
丹書云：“真火本無候，大藥不計斤。”正謂此也。
35.問：靜修之時，感覺身內之炁如同水蒸氣一般，
冉冉上升，自身好像騰雲駕霧一樣，美不可言，
有人說這種現象不對，內炁應當歸入丹田，不應該往上走，這種說法對嗎？
答：這是一種誤解。修真過程之中，
不同的層次均會出現不同的景象，豈可死搬硬套，一概而論。
納炁歸入丹田，只是練炁初步的一種法門。
炁歸丹田的目的，是為了逐漸培蓄丹田之炁。
丹田之炁積累到一定程度，自己就會發動，
這種內炁的發生是一種自然，修煉必須合乎炁機之自然。
內炁發生之狀，如果純屬先天輕清之質，自然就會冉冉上升，
脫換自身陰濁之氣，漸覺身輕如雲，
似飄雲端，妙不可言，這些都是極好的現象。
這時發動的內炁，是由體內自動發生，與初學之時炁歸丹田有所不同。
初學炁歸丹田，是收納空氣之中的清炁，納入丹田之中，是有為的；
內炁自動發生，是無為的。
引炁歸入丹田，真正積累於丹田的清炁極少，
積累到一定程度，便會由丹田自己發動。
當然，內炁發動之後，仍當一意不動，令炁自主，
否則意隨炁走，不免產生“助”炁之失。
又當須知內炁發動，並非全都表現出冉冉上升之狀。
有時會有種種形象，變化萬端，難以具述，功夫到處，效驗自見。
36.問：修煉若用守竅法，應當守在何處為宜？
守竅之時，應當注意什麼？
答：修煉用守竅法，也不能說守住哪一竅最好。
守竅的法門很多，如守祖竅，守丹田，守命門，守會陰，守湧泉，
守黃道，守黃庭等等。根據老師傳授和修煉情況的不同，各有所宜。
如練性當宜守祖竅，此處為性之根；練炁當宜守丹田，此處為炁之根；
練精當宜守會陰，此處為精之關；....等等。
但是無論守於何竅，均要求不可死守，死守必出問題。
猶如狂野之馬，賓士不守，今為約束起見，以韁繩系之樁上，
即為之守，這時就不要再去管他，聽其自然可也。
守竅也是同一道理，守在一竅，即可聽其自然。
如果再加心力，守住不放，則其處氣機凝滯，而不流通，必然產生問題。
丹經上對此頗有強調，如云：“不可以有心守，不可以無意求。”
“真意往來無間斷，知而不守是功夫。”妙在有意無意之間。
道家講“守中抱一”，亦有此意。中即中道，不偏兩邊，一即一竅，不可死守。
《周易參同契》云“真人潛深淵，浮游守規中。”仔細參悟“浮游”之旨，即可明白。
37.問：守某些竅位，丹經上面說妙在有無之間，
也就是書上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？
答：守竅的要妙，在於守而不守，既非死守，又非不守。
假如死守一處，則易氣機凝滯，淤塞不通，恐生弊端。
假如失心不守，則易散漫無際，氣機不聚，恐落空亡。
因此丹書強調守竅之功，妙在有無之間，
謂曰：“著意頭頭錯，無為又落空。”
又曰：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”
總之不可用意太過，亦不可完全無意。
具體做法，開始可將意念守於竅位，然後逐漸忘掉，
但又不可全忘，還要時時照顧。
訣曰：“先存後忘，知而不守。”其中精微，還要個人仔細悟解。
38.問：有的丹書，下手第一步要求二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心，
迴光返照，又要求意守祖竅，還要求呼吸入於丹田。
如此一來，心意豈不是更加散亂，而且不成章法了？
具體的修法又當如何？應當注意什麼？
答：丹書上面所講的功法，下手各自不同，皆有一定程式，不可顛倒錯亂。
而且入手的種種方法，各有各的不同功用。
首先要把道理認識清楚，然後依照次序去做即可。
二目垂簾的作用，起初來說是為了幫助入靜。
然後意守祖竅，祖竅為性之根，守此可以見性，此為修性之功。
待等念去心澄，神光會聚，即可眼觀於鼻，
鼻觀於心，心觀於丹田，迴光返照於丹田之中，隨之呼吸入於丹田。
丹田為命之源，此為修命之功。
如此做去，雖屬下手之法，已將性命雙修之工，囊括其中。
可見其中工程，皆有次序，步步分明，並無心意散亂之憂。
以上具體修為，應當注意，一者逐次做去，
不宜躁進，二者意守非同死守，但留意在即可，不要執著。
39.問：有人說兩眉之間為“玄關”，對否？守此處可以結丹嗎？
答：“玄關”二字，在丹道書中，多有提及，是修煉的重要機關。
如云：道有三千六百門，人人各執一苗根，不知些子玄關竅，不在三千六百門。
意思是說，明白了玄關一竅，即可超越於眾多修道法門之上，
得此一竅，即足以了道成真。
又云：玄關不在身內，亦不在身外，不離己身，身上又沒有。
這樣說法，幾乎要把人搞糊塗了。
同時也應該明白，如果功夫未到，僅憑字面理解，很難明白其真實含義。
再則功夫上的景象描述，也很難藉以文字真實表達。
但是有一點可以肯定，玄關不是一個有形有象的竅位。
所以如果說兩眉之間為玄關，是未經明師指授和真功實踐的錯認。
但是對於最初學習修煉的人，不必追問玄關的真正含義。
這是高層次的一個問題，功夫到了一定程度就可解悟。
只要按照本書之中所講的方法，按部就班地依次修習，
功夫逐漸遞進，才是最現實的得道。
同時，結丹是一定要按照修煉精炁神的方法，
煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，在下丹田烹煉溫養，
才能逐步成功。執守兩眉之間，根本就不可能結丹。
40.問：我在白天做功之時，受到其他人的外來干擾，
導致氣機大亂，甚覺懊惱，感到元氣虧損，難以恢復，
找了幾個氣功師調治，也不見效果，
現在我想換個環境治療，能否介紹一個專門修道的地方？是否可能治癒？
答：做功之中，遇到這種情況的人並不罕見，
只不過受影響的程度存在深淺之分而已。
選擇白天做功之時，注意一定要在自己說了算的時間進行，
即在白天做功的時間段內，保證不會受到外來的干擾，
然後才可以安下心來踏實做功，不會出現意想不到的情況。
另外注意，為了防備萬一可能出現的外來干擾，
就要在做功之前存在一個預先就有的心念，
即在做功之時，無論發生何種情況，自心都不要為其所動，
這樣受到影響的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影響。
須知修煉的人，隨時都可能受到各種各樣的魔擾，而且並不僅僅限於以上這種情況。
同時這也是對於修煉者的一種考驗，如能安全過關，
功夫同時也會超升一層，所以筆者說“有魔即有道，無魔即無道”。
修煉之士，應當明白此點玄機。
提問所述的這種情況，主要是平時練心不夠，
所以受到外來干擾，自心隨之動搖，不能自主，導致氣機大亂。
由於這種情況乃是自心決定，所以僅憑氣功師的外用手段，
試圖調回原來的境界，恐怕難以奏效。
道家修煉所云“入靜”之意，如果不能夠做到“心不動”，
即自心尚隨外界境象而動搖，不能算是真正入靜。
所以道家修煉以靜功為基，自有其充分理由。
至於打算換個環境治療，並非完全不可。
但是請問茫茫世間，哪里是專門修道的地方？
至少目前道教尚未有這樣的組織。
因為道家自古以來都是清靜孤修，自修自得；
民國年間陳攖甯先生曾經有過成立“仙學院”
專門機構的設想，終因條件不足而擱置；
目前道觀都已開放，道眾均忙於接待遊人香客，無暇盛納專事修道之人；
本人亦有專設修真機構之期望，但是目前恐難以達到。
況且對於做功遇到的這種情況，本來就是平時練心不足的問題。
應當從其問題的根源入手，
就是說還應當在做功練心的方面調治，才有可能徹底治癒；
而且今後即使遇到同樣的情況發生，
也不會再受到影響，這才是解決問題的最好出路。
試圖以改變環境來保障做功的效果，也不是一種可靠的法門，
即使暫時改變環境能夠收到一定程度的效果，
那麼以後遇到類似情況的外來影響，
仍然不能避免不出問題，這是很重要的一個方面，豈不悟之。
歷史上的修真祖師，提倡“大隱居塵”、
“大隱隱於市，小隱隱於山”，自有其充分考慮。
只有在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，
在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修，能夠做到在紅塵之中練心不動，
才是真正的“不動心”，以此“不動心”，才能得到真正曠劫不壞的“金丹”。
作者：田誠陽道長
明日續篇
丹道修煉必讀
