丹道修煉問答10-3
21.問：靜功之道，所授聽息、觀光兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，
一邊要去觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，
這樣做不是分散精力嗎？怎麼能夠入靜呢？
答：這裡所講的聽息與觀光兩大法門，各有各的用法，
對於這一點首先要搞清楚，然後才會知道二者之間並不矛盾。
非惟如此，兩大法門之間還可以相互補充。
筆者所講的聽息法門，是要自然呼吸，然後凝聚注意力，
專一於聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，
使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。
所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。
筆者所講的觀光法門，是在聽息的基礎之上，
逐步做到心神的安靜之後，眼前自然就有性光的發現。
因為通過聽息，使心神凝聚為一，而當心神安靜之後，
則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現出。
這時所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。
不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。
而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。
這個“觀”光，是在“聽”息的功夫有了效果，然後自然也就“觀”到了光；
而這個“聽”息，如果在“觀”到了光之後，也才會真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關係，但又能夠自然進入道家靜功之正軌。
聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；
觀光之後，聽息也成為無為。
由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。
這樣由不自然進入自然，
由必然王國進入自由王國，才符合道家修煉的基本原則。
22.問：古代道書上面講“迴光返照”，是要把光照入丹田，
這裡所講的觀光，為什麼只是觀看祖竅？
答：古代道書上所講的“迴光返照”，這個“光”是指的目光，
因為平常人目視於外，心神隨之外遊，為了達到內修的目的，
須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內練之功。
這個“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是一回事。
當然修功深了，迴光返照的“光”，也就是性光的作用了。
我們在築基功夫第二步進入練炁的層次之後，也要把性光返照身內，
去從事修煉丹田內炁的功夫。
但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎麼能夠返照身內呢？
而且我們如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次功夫了。
所以把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，
欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。
一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，
就令其迴光返照，則心性尚未聚於其本來根源，又分到別處，
反而阻礙“性”功的修煉。所以道家築基之正法，
靜功入手第一步，須要修性於祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義。
23.問：為什麼我守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現象？
答：這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。
不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，
是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。
還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。
將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
24.問：依照靜坐之法，看到眼前有光，
但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是怎麼回事呢？
答：這是一種正常的現象，是心性未定階段的表現。
前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，
會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。
看到光之後，心中就跟著高興起來，
說明心性還未降伏，如果心性已伏就不會起心動念。
須知修煉之中，不好的心念屬於雜念，
好的心念亦屬於雜念，所以必須做到心不動方可。
即前面所講的由初成“身不動”，進入中成“心不動”之後，
才可以說心性初步定下來了，直至上成“意不動”之後，方可以說是心性大定。
心靜之後，見到性光，是在心無所思、一念不生之時所發生，此時心性已聚。
但是一旦動了心念，則已聚之心性，又被擾亂而分散，自然性光隨之消失。
所以我們說根據性光，可以檢驗自己的功夫。
性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而復失，則心又動念而入於散亂。
所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。
這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，
使心性做到完全不動念，
則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
25.問：觀光之中，光的顏色，是否會不一樣呢？
答：這是一個有水準的問題，須要身心驗證方能見到。
一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，
古人云：“虛室生白。”但是人的五臟之炁，亦應五色。
白色之光，乃屬肺炁，炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。
其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。
隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。
如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚於中宮丹田，
逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。
這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
26.問：有人說眼前出現的光，就是丹書上秘而不傳的“玄關”，請問是不是呢？
答：這是一個有層次的問題，也是很多人存在誤解的盲區。
“玄關”之義，在道家修煉學是很關鍵的內容。
但是若非功夫到處，則不易明白。所以秘而不宣，自有其難言之處。
簡要說來，玄關就是人天相通的一個機關，
這是需要修煉達到一定層次之後，自然就會印證。
但是在初乘的靜功修煉，我們所講修證的性光，和玄關並不是一回事。
性光就是性光，玄關就是玄關，在此階段，不可等同而語。
27.問：當我見到性光之後，思想上頓時感到與平時大不一樣，
自己看到光中好似有形象，有時看到像一條龍在雲中翻騰，
有時又看到仙室宮闕金碧輝煌，請問這些都是真的嗎？
答：見到性光的境界，此時身心已然入於靜地，
當然在思想上與平時感覺不會一樣，這時也須要正確把握。
如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，
還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無形的光會呈現有形的東西。
這個還要在掃除心念上再下功夫，
前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。
否則把光中感覺到的形象視為真的事物，就等於為自己的心念找到了另外的歸宿，
不光對於靜功的修習製造了無形的障礙，
而且對於以後更高層次的丹功修為都會產生阻力。
我們在前面已經講到，即使看到性光，也不要當成什麼回事，
心中有任何東西存在，對於道家的靜功修習都有妨礙作用。
所以即使觀光，也要以不觀的意思去“觀”之，
更不必說又在光中看到有形象的東西，更不可以視為真實。
這裡在練氣功的人士看來，又會是一種功能出現的徵兆，
神秘的不得了，看到平時看不到的形象，又會當成什麼天上發來的信號，
證明自己的功力已經非凡，馬上就要成仙了，真是無稽之談！
如果這樣錯認，只會進入魔境。
嗟夫！進道甚難，入魔極易！修煉之人，
千萬不可在此錯認路徑，進入魔道，誤入迷途。
28.問：靜功是許多人在一起做好？還是一個人單獨做好？
答：這兩種形式各有利弊，不能說哪一種就是最好。
許多人一起做，在彼此的互相觀摩與監督之下，
容易對自己嚴格要求，也容易增強做功的勇氣與信心，提高做靜功的興趣；
但是人多難免互相嘈雜與影響。
一個人做靜功，雖然容易獲得清靜，身心較為自由，
但是容易產生怠惰。
從前道家叢林的圜堂和佛家叢林的禪堂用功的方法，就是集體在一起做；
深山老林裡面住茅庵修煉的道人，就是單獨做功。
雖然宗教家做功另有信仰上的神秘含義，
與普通人練功的宗旨有所不同，但是其中的方法，也可以作為借鑒。
今天我們練功，最好是兩種辦法結合起來，互相增益。
另外根據每個的的實際情況，再作取捨。
29.問：您所講授的靜功，和其他人所講的有何不同？
答：筆者所講授的靜功，和其他功法有所不同。
一般人認為，靜功就是靜，就是什麼都不想，這種認識不能說是不對。
但是在具體的靜功修習之中，還是要有一些方法，
因為一般人如果不用任何方法去做入靜的功夫，實際上不太現實。
氣功上許多方法就是用意念，練到一定程度也就沒有進展了。
在道家修煉學的目標，是把靜功作為初步築基的功法，
築基是為以後更高層次的修為打下雄厚的基礎，
所以道家靜功的起步層次就已很高。
這是為以後深層修煉的長遠考慮，靜功也就不是單純的靜功，
即使不做靜功以上的功夫，僅做靜功也會達到較高的層次，
這是道家靜功的層次本身所決定的。但是從前道家人士，
拘於閉關自守的陳規陋習，所謂“一訣天機值萬金”，
並不是要拿著口訣去贏利，自古道家從來淡泊名利，
而是要把口訣傳給符合修煉條件的人。所以道家本身修習靜功的方法，
從不輕傳，知之者甚少，相對來說幾乎失傳。
筆者所講授的靜功之道，是在道家內部傳授的基礎之上，
經過自身驗證之後，提煉出的靜功法訣。
是用最簡單的方法，印證高層次的功夫。
所以和歷代丹經道書的宗旨，若合符契。
筆者所講到的“聽息”與“觀光”兩大法門，是自然而且無為的方法，
不是強調用意念；靜功止念的方法，也是提倡主要在日常生活之中，
去行持靜功的“清靜心”。陳攖甯先生五十年代寫過《神經衰弱靜功療養法問答》
一文，那是當時在杭州屏風山療養院講授靜功的講義，
因為主要針對治療神經衰弱而言，所以和傳統道家修煉靜功的要求有所不同。
裡面談到的“聽息”法，是道家靜功中的精華內容。
從前做靜功，身體出現自動的現象，現代氣功稱為“自發功”，
在正統道家修煉而言，是不可取的，所以在有關靜功的問答中著重辨析了這個問題。
須知道家靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡單，其實高深。
應當從功夫印證中實際走入去，就會明白。
30.問：道家修煉，如何安排動、靜功法？
答：上面說到“靜則炁生”，因此道家提倡以靜功入手，這就好比是往身上掙錢。
若直接從動功入手，則不易取得新生之炁，
因為動功本身難免炁的消耗，這就好比是花錢，所以道家不贊成以動功入手。
但是，道家並不反對動功，而是提倡二者之間的合理安排，
即應當先練靜功後練動功，先掙錢而後花錢。
如此先從靜功養炁入手，具備一定本錢之後，
再用動功之練習，將此炁運化於周身。
如同掙了錢就要注意補養身體，再去更好地掙錢。
為了不虧本，應以掙錢為主，無論如何花錢，
都應保持入大於出，為了保住本錢，花錢之後，還要歸結到掙錢上面。
體現於動靜功法的安排，宜多靜而少動，即動功三分而靜功七分。
再就是動功之後，仍要回到靜功之修習，則真炁不失，而生機長存。
作者：田誠陽道長
明日續篇
21.問：靜功之道，所授聽息、觀光兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，
一邊要去觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，
這樣做不是分散精力嗎？怎麼能夠入靜呢？
答：這裡所講的聽息與觀光兩大法門，各有各的用法，
對於這一點首先要搞清楚，然後才會知道二者之間並不矛盾。
非惟如此，兩大法門之間還可以相互補充。
筆者所講的聽息法門，是要自然呼吸，然後凝聚注意力，
專一於聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，
使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。
所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。
筆者所講的觀光法門，是在聽息的基礎之上，
逐步做到心神的安靜之後，眼前自然就有性光的發現。
因為通過聽息，使心神凝聚為一，而當心神安靜之後，
則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現出。
這時所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。
不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。
而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。
這個“觀”光，是在“聽”息的功夫有了效果，然後自然也就“觀”到了光；
而這個“聽”息，如果在“觀”到了光之後，也才會真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關係，但又能夠自然進入道家靜功之正軌。
聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；
觀光之後，聽息也成為無為。
由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。
這樣由不自然進入自然，
由必然王國進入自由王國，才符合道家修煉的基本原則。
22.問：古代道書上面講“迴光返照”，是要把光照入丹田，
這裡所講的觀光，為什麼只是觀看祖竅？
答：古代道書上所講的“迴光返照”，這個“光”是指的目光，
因為平常人目視於外，心神隨之外遊，為了達到內修的目的，
須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內練之功。
這個“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是一回事。
當然修功深了，迴光返照的“光”，也就是性光的作用了。
我們在築基功夫第二步進入練炁的層次之後，也要把性光返照身內，
去從事修煉丹田內炁的功夫。
但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎麼能夠返照身內呢？
而且我們如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次功夫了。
所以把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，
欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。
一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，
就令其迴光返照，則心性尚未聚於其本來根源，又分到別處，
反而阻礙“性”功的修煉。所以道家築基之正法，
靜功入手第一步，須要修性於祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義。
23.問：為什麼我守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現象？
答：這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。
不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，
是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。
還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。
將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
24.問：依照靜坐之法，看到眼前有光，
但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是怎麼回事呢？
答：這是一種正常的現象，是心性未定階段的表現。
前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，
會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。
看到光之後，心中就跟著高興起來，
說明心性還未降伏，如果心性已伏就不會起心動念。
須知修煉之中，不好的心念屬於雜念，
好的心念亦屬於雜念，所以必須做到心不動方可。
即前面所講的由初成“身不動”，進入中成“心不動”之後，
才可以說心性初步定下來了，直至上成“意不動”之後，方可以說是心性大定。
心靜之後，見到性光，是在心無所思、一念不生之時所發生，此時心性已聚。
但是一旦動了心念，則已聚之心性，又被擾亂而分散，自然性光隨之消失。
所以我們說根據性光，可以檢驗自己的功夫。
性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而復失，則心又動念而入於散亂。
所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。
這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，
使心性做到完全不動念，
則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
25.問：觀光之中，光的顏色，是否會不一樣呢？
答：這是一個有水準的問題，須要身心驗證方能見到。
一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，
古人云：“虛室生白。”但是人的五臟之炁，亦應五色。
白色之光，乃屬肺炁，炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。
其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。
隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。
如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚於中宮丹田，
逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。
這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
26.問：有人說眼前出現的光，就是丹書上秘而不傳的“玄關”，請問是不是呢？
答：這是一個有層次的問題，也是很多人存在誤解的盲區。
“玄關”之義，在道家修煉學是很關鍵的內容。
但是若非功夫到處，則不易明白。所以秘而不宣，自有其難言之處。
簡要說來，玄關就是人天相通的一個機關，
這是需要修煉達到一定層次之後，自然就會印證。
但是在初乘的靜功修煉，我們所講修證的性光，和玄關並不是一回事。
性光就是性光，玄關就是玄關，在此階段，不可等同而語。
27.問：當我見到性光之後，思想上頓時感到與平時大不一樣，
自己看到光中好似有形象，有時看到像一條龍在雲中翻騰，
有時又看到仙室宮闕金碧輝煌，請問這些都是真的嗎？
答：見到性光的境界，此時身心已然入於靜地，
當然在思想上與平時感覺不會一樣，這時也須要正確把握。
如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，
還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無形的光會呈現有形的東西。
這個還要在掃除心念上再下功夫，
前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。
否則把光中感覺到的形象視為真的事物，就等於為自己的心念找到了另外的歸宿，
不光對於靜功的修習製造了無形的障礙，
而且對於以後更高層次的丹功修為都會產生阻力。
我們在前面已經講到，即使看到性光，也不要當成什麼回事，
心中有任何東西存在，對於道家的靜功修習都有妨礙作用。
所以即使觀光，也要以不觀的意思去“觀”之，
更不必說又在光中看到有形象的東西，更不可以視為真實。
這裡在練氣功的人士看來，又會是一種功能出現的徵兆，
神秘的不得了，看到平時看不到的形象，又會當成什麼天上發來的信號，
證明自己的功力已經非凡，馬上就要成仙了，真是無稽之談！
如果這樣錯認，只會進入魔境。
嗟夫！進道甚難，入魔極易！修煉之人，
千萬不可在此錯認路徑，進入魔道，誤入迷途。
28.問：靜功是許多人在一起做好？還是一個人單獨做好？
答：這兩種形式各有利弊，不能說哪一種就是最好。
許多人一起做，在彼此的互相觀摩與監督之下，
容易對自己嚴格要求，也容易增強做功的勇氣與信心，提高做靜功的興趣；
但是人多難免互相嘈雜與影響。
一個人做靜功，雖然容易獲得清靜，身心較為自由，
但是容易產生怠惰。
從前道家叢林的圜堂和佛家叢林的禪堂用功的方法，就是集體在一起做；
深山老林裡面住茅庵修煉的道人，就是單獨做功。
雖然宗教家做功另有信仰上的神秘含義，
與普通人練功的宗旨有所不同，但是其中的方法，也可以作為借鑒。
今天我們練功，最好是兩種辦法結合起來，互相增益。
另外根據每個的的實際情況，再作取捨。
29.問：您所講授的靜功，和其他人所講的有何不同？
答：筆者所講授的靜功，和其他功法有所不同。
一般人認為，靜功就是靜，就是什麼都不想，這種認識不能說是不對。
但是在具體的靜功修習之中，還是要有一些方法，
因為一般人如果不用任何方法去做入靜的功夫，實際上不太現實。
氣功上許多方法就是用意念，練到一定程度也就沒有進展了。
在道家修煉學的目標，是把靜功作為初步築基的功法，
築基是為以後更高層次的修為打下雄厚的基礎，
所以道家靜功的起步層次就已很高。
這是為以後深層修煉的長遠考慮，靜功也就不是單純的靜功，
即使不做靜功以上的功夫，僅做靜功也會達到較高的層次，
這是道家靜功的層次本身所決定的。但是從前道家人士，
拘於閉關自守的陳規陋習，所謂“一訣天機值萬金”，
並不是要拿著口訣去贏利，自古道家從來淡泊名利，
而是要把口訣傳給符合修煉條件的人。所以道家本身修習靜功的方法，
從不輕傳，知之者甚少，相對來說幾乎失傳。
筆者所講授的靜功之道，是在道家內部傳授的基礎之上，
經過自身驗證之後，提煉出的靜功法訣。
是用最簡單的方法，印證高層次的功夫。
所以和歷代丹經道書的宗旨，若合符契。
筆者所講到的“聽息”與“觀光”兩大法門，是自然而且無為的方法，
不是強調用意念；靜功止念的方法，也是提倡主要在日常生活之中，
去行持靜功的“清靜心”。陳攖甯先生五十年代寫過《神經衰弱靜功療養法問答》
一文，那是當時在杭州屏風山療養院講授靜功的講義，
因為主要針對治療神經衰弱而言，所以和傳統道家修煉靜功的要求有所不同。
裡面談到的“聽息”法，是道家靜功中的精華內容。
從前做靜功，身體出現自動的現象，現代氣功稱為“自發功”，
在正統道家修煉而言，是不可取的，所以在有關靜功的問答中著重辨析了這個問題。
須知道家靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡單，其實高深。
應當從功夫印證中實際走入去，就會明白。
30.問：道家修煉，如何安排動、靜功法？
答：上面說到“靜則炁生”，因此道家提倡以靜功入手，這就好比是往身上掙錢。
若直接從動功入手，則不易取得新生之炁，
因為動功本身難免炁的消耗，這就好比是花錢，所以道家不贊成以動功入手。
但是，道家並不反對動功，而是提倡二者之間的合理安排，
即應當先練靜功後練動功，先掙錢而後花錢。
如此先從靜功養炁入手，具備一定本錢之後，
再用動功之練習，將此炁運化於周身。
如同掙了錢就要注意補養身體，再去更好地掙錢。
為了不虧本，應以掙錢為主，無論如何花錢，
都應保持入大於出，為了保住本錢，花錢之後，還要歸結到掙錢上面。
體現於動靜功法的安排，宜多靜而少動，即動功三分而靜功七分。
再就是動功之後，仍要回到靜功之修習，則真炁不失，而生機長存。
作者：田誠陽道長
明日續篇
丹道修煉必讀
