《楞伽經》:五法三自性，以及八識聚，二種無我義，涵蓋諸大乘。
什麼叫五法三自性、八識二無我?
● 三自性是：遍計所執性，依他起性，圓成實性；
三自性：
一是二取執著，無而謂有，起惑造業，名遍計所執；
二是三界心法，依他緣生，名依他起；
三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。
事物的性質不出此三種，所以叫三自性。
三自性（梵文：tri-svabhāva），又稱三自相（梵文：tri-svalakṣaṇa），
也就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，簡稱為遍依圓或三性。
是唯識宗的主要理論法義，唯識宗的主體思想即是唯識無境，
三界萬法皆由有情各自本具之第八識阿賴耶識(又名一切種子識)所變現，
世尊在許多經典中都說有三性。
三自性係指一切有情生命中的三種重要法性，
此三性必須依第八識阿賴耶識為前提才能存在。
遍計所執性即妄想自性，陳那稱有人怕蛇，
黑夜見繩而誤以為蛇，是一種虛妄的實在，
「凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，
執取為實有，曰遍計所執性」。
見繩誤蛇，一條繩就是依他起性，
《成唯識論》卷八：「謂心、心所及所變現，眾緣生故，
如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。」
由於繩索是麻做成的，麻就叫圓成實性。
《大乘入愣伽》：「無明愛及業。諸心依彼生。以是我了知。
為依他起性。妄分別有物。迷惑心所行。此分別都無。迷妄計為有。
心為諸緣縛。生起於眾生。諸緣若遠離。我說無所見。
已離於眾緣。自相所分別。身中不復起。我為無所行。
眾生心所起。能取及所取。所見皆無相。愚夫妄分別。顯示阿賴耶。
殊勝之藏識。離於能所取。我說為真如。」
三自性是唯識論中最重要的理論之一，唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，
唐代義淨三藏撰有《南海寄歸內法傳》，即稱「相宗以三性為宗」。
《楞伽經》中說：「五法三自性，以及八識聚，二種無我義，涵蓋諸大乘。」
五法是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；
前三者為迷法，後二者為悟法
“五法”是對世出世間一切法的概括，
“名”和“相”指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；
相：因緣而生、呈現各種相狀之有為法
名：現象界有為法所立之假名
“分別”指人們的主觀能對事物分別認識；
分別：由上述相、名二法所起虛妄分別心
“正智”指聖人清淨無漏實智；隨順契合自覺聖趣，不斷不常，妄念不生
“如如” (真如) 指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體。
即是一切存在之本體，亦即如實平等之真理
“五法”不出染淨和主客觀，是以總括諸法。
《詳細解釋》
五法：相、名、覺想(分別)、正智、真如。
(聖經創世紀的分別善惡樹就是在指前三法)
以上是說眾生之心不離相（我相、定相、法相）、
名（一切法相之名稱）、覺想(分別)（無語言文字之了知及有語言文字之分別），
但是五法除了以上三法之外，尚有正智與真如。
正智——如理作意的智慧、真實的智慧；
也就是經由相、名、覺想(分別)之觀行，
明白世間六塵乃至六根六識皆非實相，卻又不離實相。
實相非有相非無相，雖然本身無相，卻又不離一切世間相。
欲證實相，必須先經"文字般若"之熏習，再由"觀照般若"之觀行，
產生相似般若之解行，最後透過真善知識之指導，
藉禪宗之參究方法而找到"自身本有之真如"。
覓著真如之後，方知真如雖名空性、無形無相，卻又不離一切相，
存在於三界六道之五藴中，遍十八界示現；
本來出離三界、本無生死，卻又不離三界、不離生死——
眾生皆因為他，所以才有生死。
真實證知真如，了知上述義理，才是正智。
但是上述之正智與真如仍未究竟，於悟入真如而現起正智後，
進入"悟後起修"之漸悟菩薩位——修習解脫果和大菩提果；
漸漸地斷除阿賴耶識所藏一念無明煩惱種子，成就解脫果而出三界，
熏習"無生法忍"而漸漸斷除"無始無明塵沙惑"，向佛地如如之境邁進，
一直到“金剛道後異熟空”，識種之流注變異已經斷盡而究竟成佛時，
便是"究竟如如"的境界（於解脫果及大菩提果皆能起諸無功用行）。
八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；
八識：“識”是了別認識的意思，又叫心或意，
每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種，
就是前面列舉的八種識。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，
都會造成一個業種，
這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。
佛法唯識學中的“八識心王”是指
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。
注意，眼睛只能看見，而不會分別；
如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，
而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。
一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，
一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，
一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。
前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，
及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。
因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。
現代心理學上，僅研究到前六識為止。
但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。
末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，
使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。
這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，
有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。
末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。
實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：
“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，
因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善惡之業，
但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，
含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。
由"無明"而起的妄想概念稱為阿賴耶識的"見分"，
再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的"相分"。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，
這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。
前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。
第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
二無我是人無我和法無我。
二無我：
每個有情或眾生都沒有永恆不變的實體
(即一般所說的自我或靈魂)叫人無我；
客觀事物也沒有恆常不變的實體
(即自性或絕對的真實)叫法無我。
二無我也叫作我、法二空(我空、法空)。
此宗教義深入分析諸法性相，
闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，
成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，
是印度無著、世親學說的直接繼承者。
我空（ātma-śūnyatā），又作人空、生空、人無我、眾生無我。
為我體空無之意。亦即指眾生之身乃五藴假和合，實無常一主宰的我體。
大乘唯識家認為，凡有情之體，因五藴假和合而有作用，
然五藴一一均是生滅變化之法，無有常性。
故五藴分離，我體即不可得而為空。
《大乘義章》卷一闡述空與無我的關係，其文云（大正44·485b）︰
‘眾法成生，故曰眾生。生但假有，無其自性，是故名為眾生無我。
眾生性相一切皆無，說之為空。（中略）
性實名我，陰中無我，故曰我空。（中略）
若別分之，空與無我隱顯互彰。（中略）
故空與無我，眼目之異，左右名之，皆得無傷。’
大乘之外，小乘亦說我空，如《成實論》卷十二〈滅法心品〉云（大正32· 333a）︰
〝空觀者，不見假名眾生，如人見瓶，以無水故空，如是見五陰中無人故。〞
法空，又稱法無我（dharma-nairatmya）。意指法之自性空無。
由於一切法皆是因緣所生，無堅實之自性故空。
《中論》卷四〈觀四諦品〉云（大正30·33b）︰
〝未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。〞
《瑜伽師地論》卷九十三亦謂五藴等法無我，無實自性，故為空。
其文云（大正30·833b）︰
〝一切無我無有差別，總名為空，謂補特伽羅無我及法無我。
補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。
法無我者，謂即一切緣生諸行性非實我，是無常故。
如是二種，略攝為一，彼處說此名為大空。〞
