性命雙修萬神圭旨第八節口訣
移神內院端拱冥心
<端拱冥心圖>
元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。
變化純楊天地合，長生因此妙工夫。
遺照於外，宅神於內。
冥心至趣，而與吉會；
無心於事，無事於心。
超出萬幻，確然一靈。
未到彼岸不能無法，既至彼岸又焉用法？
頂中常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
(端拱冥心圖)
(化身五五圖)
(跨鳳凌霄圖)
<陽神出現圖>
陽神出現，爍爍金光。乘彼白雲，逍遙歸鄉。
毘盧頂上行，寂滅海中戲。奇奇此妙門，佛祖曾授記。
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空身，無是無非法。
虛空無內外，心法亦如此。若了此中義，是達真如理。
佛因半偈捨金身，高證巍巍萬法尊，
了得涅槃正法眼，金剛不壞體長存。
見身無佛是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
閃閃白毫端哩，涌出無相實相之金身；
炎炎舍利光中，普現三天大千之世界。
(陽神出現圖)
始則有作有為者，採藥結丹以了命也；
終則無作無為者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：
始則有作人爭覺，及至無為眾始知。
但見無為為道妙，不知有作是根基。
證道歌云：
到無為處不無為，方知吾道是希夷。
今之在象凡夫、出家外道，
只知有這邊道理，不知有那邊境界，
只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；
只知無事，而不知希有之事；
只知無為，而不知有為之法。
此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。
丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：
有物非無物，無為合有為。
陳泥丸曰：
我聞前代諸聖師，無為之中無不為。
陰長生曰：
無為真人居上界，空寂更無塵可礙。
有為功就又無為，無為也有功夫在。
所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。
空寂冥心者，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：
達摩面壁九年，方超內院世尊。
冥心六載，始脫樊籠。
夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，
萬慮俱忘，無思無為，任運自如；
無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無應，
離相離空，離迷離妄，體含虛寂，
常覺常明，但冥此心，萬法歸一，
則嬰兒安居於清靈之境、棲止於不動之場。
色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。
故達觀禪師云：
色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。
大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞。
譚長真云：
嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。
修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。
此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，
但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。
所以關尹子云：
若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。
益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。
故心要訣云：
冥心本乎無住無，住心體圓融不測。
如金剛經云：
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。
金剛齊菩薩云：
我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
憎肇云：
聖人之心，住無所住，其住坐忘。
論云：
不依一法，而心常住。
了心經云：
心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。
淨名經云：
一切法以無住為本，安住無為，
名之為住，住無方所，故名無住。
無住心者，是為真心。
禪源集云：
言心者是心之名，言知者是心之體。
菏澤云：
心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。
由空寂虛靈而知者，先知也。
由空寂虛靈而覺者，先覺也。
不慮而覺者，謂之正覺。
不思而知者，謂之真知。
故祖師云：
空寂體上，自有本智能知，
即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。
心常寂是自性體，心常知是自性用。
所以六祖云：
一切萬法，不離自性，
自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。
悟性還易，了心甚難。
故了心也者，了此心也。
了心，則心無其心矣。
無心之心，是謂真心。
真心是性，真性是心。
太上云：
了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。
此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士云：
十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。
華嚴經云：
法性本空寂，無取亦無見。
性空即是佛，不可得思量。
原夫性體本空，心體本定。
無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。
雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。
雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。
空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，
慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，
忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。
此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，
照徹古今，變化無方，神妙莫測。
雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，
乃是見性見到徹處，修行修到密處。
故得—性圓明六通頓足。
何謂六通？
按玉陽大師曰：
坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，
智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。
不出廬舍，預知未來事情。身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。
正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，
地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。
能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。
或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，
觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。
神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事。
他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
子思曰：
心之精神之謂聖。
故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，
心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
四祖道信曰：
一切神通作用，皆是自心感現。
瓔珞經曰：
神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。
神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。
古云：
道高一尺，魔高一丈。
正定之時，或聞種種善惡之聲，
或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。
又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。
但在此心，魔自消滅。
古語云：
見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。
或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，
或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，
此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。
所以古仙云：
項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。
又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，
彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。
入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。
其虛空觀者，應觀自心。
心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，
猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。
復應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，
身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，
虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？
始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，
虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，
無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。
然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。
此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。
謂之煉神則可，謂之出神則未也。
欲要高奔帝境，當煉演谷神，常以靈和寂照，為心虛空不住，
為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，
玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，
而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。
故章思廉曰：
得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。
瑩蟾子曰：
煉陽神了出陽神，自色界超無色界。
既然證成妙道，須要混俗和光。
雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。
日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，
汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。
金剛經曰：
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、
若濕生、若化生、若有色、若無色、
若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。
如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。
故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。
肇法師曰：
性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。
眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。
王方平曰：
鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。
九玄七祖盡升天，度了群生方自度。
噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，
秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，
不能自釋，今之此作，盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。
今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。
蓋獨修一物者，所出乃陰神也。
陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。
若雙修性命者，所出乃陽神也。
陽神則有影有形，世所謂天仙是也。
故曰：道本無相，仙貴有形。
然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。
常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，
唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。
生之再生，則生生而無盡；
化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。
張紫陽曰：
一載生個兒，個個會騎鶴。
陳泥丸曰：
一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。
白玉蟾曰：
一體遍多猶朗月，而影分千水多身。
入一著明鏡，而光寓萬形。
仙家謂之分身，佛氏謂之化身。
如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。
又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。
東華帝君曰：
法身剛大通天地，真性圓明貫古今。
若未頂門開具眼，休教散影與分形。
分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，
尚未超脫，欲千變萬化，豈不反傷於本體耶？
直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返於無極之初。
證實相妙之，更妙得真功全之，
又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。
自覺覺他紹隆佛種三千功滿，而白鶴來迎，
八百行圓，而丹書宣詔飛昇金閣，返佩帝鄉。
即鐘離翁云：
九載功成人事盡，縱橫天地不由親。
蕭紫虛云：
功成須是出神經，內院繁華無累身。
會取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。
諸仙奔殼，各有不同。
有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，
有對鏡而出者，有沖頂門而出者。
所以玄奧集云：
塞斷黃泉路，衝開紫府門。
如何海蟾子，化鶴出泥丸。
中和集云：
成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。
蓋頂門一竅豈易開哉。
先發三昧火透之，不通。次聚太陽火沖之，略啟。
二火騰騰，攻擊不已。
剎時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。
故呂純陽曰：
九年火候直經過，忽爾天門頂中破。
真人出現大神通，從此天仙可相賀。
真人出現，乘雲氣，御飛龍，升玉京，
游天闕，飄飄雲際，翱翔太空。
鳳篆金書，朝赴九陽之殿；
蟋桃玉液，位登萬聖之筵。
適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。
紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，
丹台瓊苑擬游，而足下雲生。
劫火洞燒，我則優遊於真如之境；
桑田變海，我則逍遙於極樂之天。
聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。
人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。
刀兵不能害，虎兕不能傷。
陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。
閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生。
縱橫自在，出入自由。信乎！
紫陽云：
一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。
此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。
人生到此，寧不快哉？
上陽子云：
總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。
唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。
延伸閱讀：萬神圭旨-貞集(第九節口訣)連載完結
移神內院端拱冥心
<端拱冥心圖>
元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。
變化純楊天地合，長生因此妙工夫。
遺照於外，宅神於內。
冥心至趣，而與吉會；
無心於事，無事於心。
超出萬幻，確然一靈。
未到彼岸不能無法，既至彼岸又焉用法？
頂中常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
(端拱冥心圖)
(化身五五圖)
(跨鳳凌霄圖)
<陽神出現圖>
陽神出現，爍爍金光。乘彼白雲，逍遙歸鄉。
毘盧頂上行，寂滅海中戲。奇奇此妙門，佛祖曾授記。
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空身，無是無非法。
虛空無內外，心法亦如此。若了此中義，是達真如理。
佛因半偈捨金身，高證巍巍萬法尊，
了得涅槃正法眼，金剛不壞體長存。
見身無佛是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
閃閃白毫端哩，涌出無相實相之金身；
炎炎舍利光中，普現三天大千之世界。
(陽神出現圖)
始則有作有為者，採藥結丹以了命也；
終則無作無為者，抱一冥心以了性也。
悟真篇云：
始則有作人爭覺，及至無為眾始知。
但見無為為道妙，不知有作是根基。
證道歌云：
到無為處不無為，方知吾道是希夷。
今之在象凡夫、出家外道，
只知有這邊道理，不知有那邊境界，
只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；
只知無事，而不知希有之事；
只知無為，而不知有為之法。
此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。
丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：
有物非無物，無為合有為。
陳泥丸曰：
我聞前代諸聖師，無為之中無不為。
陰長生曰：
無為真人居上界，空寂更無塵可礙。
有為功就又無為，無為也有功夫在。
所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時也。
空寂冥心者，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。
施肩吾曰：
達摩面壁九年，方超內院世尊。
冥心六載，始脫樊籠。
夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，
萬慮俱忘，無思無為，任運自如；
無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無應，
離相離空，離迷離妄，體含虛寂，
常覺常明，但冥此心，萬法歸一，
則嬰兒安居於清靈之境、棲止於不動之場。
色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。
故達觀禪師云：
色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。
大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞。
譚長真云：
嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。
修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。
此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，
但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。
所以關尹子云：
若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。
益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。
故心要訣云：
冥心本乎無住無，住心體圓融不測。
如金剛經云：
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。
金剛齊菩薩云：
我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
憎肇云：
聖人之心，住無所住，其住坐忘。
論云：
不依一法，而心常住。
了心經云：
心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。
淨名經云：
一切法以無住為本，安住無為，
名之為住，住無方所，故名無住。
無住心者，是為真心。
禪源集云：
言心者是心之名，言知者是心之體。
菏澤云：
心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。
由空寂虛靈而知者，先知也。
由空寂虛靈而覺者，先覺也。
不慮而覺者，謂之正覺。
不思而知者，謂之真知。
故祖師云：
空寂體上，自有本智能知，
即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。
心常寂是自性體，心常知是自性用。
所以六祖云：
一切萬法，不離自性，
自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。
悟性還易，了心甚難。
故了心也者，了此心也。
了心，則心無其心矣。
無心之心，是謂真心。
真心是性，真性是心。
太上云：
了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。
此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士云：
十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。
華嚴經云：
法性本空寂，無取亦無見。
性空即是佛，不可得思量。
原夫性體本空，心體本定。
無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。
雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。
雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。
空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，
慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，
忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。
此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，
照徹古今，變化無方，神妙莫測。
雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，
乃是見性見到徹處，修行修到密處。
故得—性圓明六通頓足。
何謂六通？
按玉陽大師曰：
坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，
智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。
不出廬舍，預知未來事情。身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。
正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，
地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。
能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。
或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，
觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。
神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事。
他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
子思曰：
心之精神之謂聖。
故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，
心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
四祖道信曰：
一切神通作用，皆是自心感現。
瓔珞經曰：
神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。
神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。
古云：
道高一尺，魔高一丈。
正定之時，或聞種種善惡之聲，
或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。
又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。
但在此心，魔自消滅。
古語云：
見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。
或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，
或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，
此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。
所以古仙云：
項下有光猶是幻，雲生足下未為仙。
又於靜中忽見樓台珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，
彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。
入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。
其虛空觀者，應觀自心。
心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，
猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。
復應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，
身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，
虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？
始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，
虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，
無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。
然後方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。
此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。
謂之煉神則可，謂之出神則未也。
欲要高奔帝境，當煉演谷神，常以靈和寂照，為心虛空不住，
為觀抱本還原歸太極，由此進進不已，及其無上可上，
玄之又玄，無象可像，不然而然，則一靈之妙有遍法界，
而圓通貫雲漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。
故章思廉曰：
得太極全體，見本來面目，先天一點真，後天卻是屋。
瑩蟾子曰：
煉陽神了出陽神，自色界超無色界。
既然證成妙道，須要混俗和光。
雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。
日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，
汲引後學，普度眾生，上報佛恩，下資群品。
金剛經曰：
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、
若濕生、若化生、若有色、若無色、
若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘，涅槃而滅度之。
如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。
故世尊成道之旦，發普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然後作佛。
肇法師曰：
性本無生，故亦無滅，此實千聖同然之真心。
眾生度盡，方入涅槃，此亦千聖同歸之實際。
王方平曰：
鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登仙路。
九玄七祖盡升天，度了群生方自度。
噫！試觀古佛高仙何等運心之普，如今人有一法一訣者，
秘密珍藏，猶恐漏洩，較之古人，可不愧死。
予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，
不能自釋，今之此作，盡洩天機，唯末後一著，尚未發明。
今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。
蓋獨修一物者，所出乃陰神也。
陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。
若雙修性命者，所出乃陽神也。
陽神則有影有形，世所謂天仙是也。
故曰：道本無相，仙貴有形。
然而出神太早，丹經之所深訶既得，其母當返其始。
常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，
唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。
生之再生，則生生而無盡；
化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。
張紫陽曰：
一載生個兒，個個會騎鶴。
陳泥丸曰：
一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。
白玉蟾曰：
一體遍多猶朗月，而影分千水多身。
入一著明鏡，而光寓萬形。
仙家謂之分身，佛氏謂之化身。
如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。
又如善財之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。
東華帝君曰：
法身剛大通天地，真性圓明貫古今。
若未頂門開具眼，休教散影與分形。
分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，
尚未超脫，欲千變萬化，豈不反傷於本體耶？
直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返於無極之初。
證實相妙之，更妙得真功全之，
又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。
自覺覺他紹隆佛種三千功滿，而白鶴來迎，
八百行圓，而丹書宣詔飛昇金閣，返佩帝鄉。
即鐘離翁云：
九載功成人事盡，縱橫天地不由親。
蕭紫虛云：
功成須是出神經，內院繁華無累身。
會取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。
諸仙奔殼，各有不同。
有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，
有對鏡而出者，有沖頂門而出者。
所以玄奧集云：
塞斷黃泉路，衝開紫府門。
如何海蟾子，化鶴出泥丸。
中和集云：
成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。
蓋頂門一竅豈易開哉。
先發三昧火透之，不通。次聚太陽火沖之，略啟。
二火騰騰，攻擊不已。
剎時，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。
故呂純陽曰：
九年火候直經過，忽爾天門頂中破。
真人出現大神通，從此天仙可相賀。
真人出現，乘雲氣，御飛龍，升玉京，
游天闕，飄飄雲際，翱翔太空。
鳳篆金書，朝赴九陽之殿；
蟋桃玉液，位登萬聖之筵。
適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。
紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，
丹台瓊苑擬游，而足下雲生。
劫火洞燒，我則優遊於真如之境；
桑田變海，我則逍遙於極樂之天。
聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。
人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。
刀兵不能害，虎兕不能傷。
陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。
閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生。
縱橫自在，出入自由。信乎！
紫陽云：
一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。
此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。
人生到此，寧不快哉？
上陽子云：
總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。
唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。
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