性命雙修萬神圭旨第九節口訣
本體虛空超出三界
(超出三界圖)
(毗盧證果圖)
按梓童化書云：
予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。
逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大聖人歸寂法也。
子能念而習之，可度生死，死而不亡，終成正覺。
若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。
予於是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？
又覽龍牙頌云：
學道如鑽火，逢煙未可休。
予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？
雖則仙去，然卻缺末後一段工夫，畢竟有些欠穩處。
猶傅大士云：僥經八萬劫，終是落空亡。
亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。
命宗人只知煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。
是以無上師曰：
養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。
何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。
蓋聖修詣極自是少此一段不得。
緣丹經子書皆不曾言及末後一著。唯李清庵曾說到這裡。
如門人問：脫胎後還有造化麼？
清庵曰：有造化在。
聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。
所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
又云：更有煉虛一著，當於言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。
但不肯說個實際出來，雲何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應過去。
亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。
故水丘子歎曰：
打破虛空消億劫，既登彼岸捨舟楫。
閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。
蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，
迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。
自此而下鮮有知者。故曰：七祖如今未有人。
直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。
忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛秘藏又復開於今日矣。
故悟道偈云：
把個疑團打破時，千佛心華今在茲。
下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。
我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。
即劍南和尚云：
自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。
然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。
本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。
故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。
今人求其義而不得，乃噫之曰：
體太虛之體以為體，用天地之用以為用。
此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。
若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？
若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？
然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？
太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，
天地不知有用而太虛之體在於天地之用。
體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。
乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？
益本體，本虛空也。
若著虛空相，便非本體虛空。
本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。
故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，
不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。
究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。
即華嚴經云；
法性如虛空，諸佛於中住。
到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。
必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。
至必至於不生不滅之根源。
終必終於不生不滅之覺岸。
於中方是極則處。
此處無他，不過是返我於虛，復我於無而已。
返復者，回機也。
故曰：
一念回機，便同本得。
究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，
神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。
今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。
古德云：
何物高於天，生天者是。
何物大於虛實，運虛空者是。
蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。
天地廣大，故能生萬物；
虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。
而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。
以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。
毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；
抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。
汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，
抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。
真空者，大道也。今之煉神還虛者，
尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。
煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。
華嚴經云：
雖盡未來際，遍游諸佛剎。
不求此妙法，終不成菩提。
此法只是復煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。
所以將前面分形散影之神攝歸本體，
又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。
如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，
緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國裡。
依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。
此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。
而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。
變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。
故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，
煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。
壺照世界大如黍米。
少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，
大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。
小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。
徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。
如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，
而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。
是則是已尤非其至也。
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之份量也。
又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。
寂滅既久，則神光如雲發電，
從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。
光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。
三界之內，處處神光。
若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。
而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。
妙則妙已，尤非其至也。
然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之份量也。
再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，
依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。
如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。
若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。
而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。
故大覺禪師云：
一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。
大千世界總皈依，三十三天鹹統攝。
而舍利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其份量。
又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。
既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，
復直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。
自從無始分離，今日方才會面。
彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：
諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。
諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。
王祖弘忍云：
一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。
昔年親種善根來，今日依舊得渠力。
荷澤禪師云：
本來面目是真如，舍利光中認得渠。
萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。
自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。
各各諸佛，自身俱有。
說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。
新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，
如出模之像，像本舊成，一體無異。
新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，
如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。
眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：
既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。
原此金性，人人本有，個個不無。
至於十方眾生，皆我金剛佛性。
而天地萬物，鹹囿我如來之法身矣。
到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。
遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。
實際無差，與三世佛而一時成道；
真空平等，共十類生而同日涅槃。
法身其大也，虛空且難籠其體，
真心其妙也，神鬼亦莫測其機。
窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。
前千古而後乎今，無不是這個總持，
上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：
囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。
太上所以云：
天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，
這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，
這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，
這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，
這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，
這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，
這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，
這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，
這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，
這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。
偈曰：
天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
本體虛空超出三界
(超出三界圖)
(毗盧證果圖)
按梓童化書云：
予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。
逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大聖人歸寂法也。
子能念而習之，可度生死，死而不亡，終成正覺。
若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。
予於是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？
又覽龍牙頌云：
學道如鑽火，逢煙未可休。
予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？
雖則仙去，然卻缺末後一段工夫，畢竟有些欠穩處。
猶傅大士云：僥經八萬劫，終是落空亡。
亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。
命宗人只知煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。
是以無上師曰：
養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。
何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。
蓋聖修詣極自是少此一段不得。
緣丹經子書皆不曾言及末後一著。唯李清庵曾說到這裡。
如門人問：脫胎後還有造化麼？
清庵曰：有造化在。
聖人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。
所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
又云：更有煉虛一著，當於言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。
但不肯說個實際出來，雲何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應過去。
亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。
故水丘子歎曰：
打破虛空消億劫，既登彼岸捨舟楫。
閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。
蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，
迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏於茲塞矣。
自此而下鮮有知者。故曰：七祖如今未有人。
直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。
忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛秘藏又復開於今日矣。
故悟道偈云：
把個疑團打破時，千佛心華今在茲。
下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。
我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。
即劍南和尚云：
自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。
然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。
本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。
故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。
今人求其義而不得，乃噫之曰：
體太虛之體以為體，用天地之用以為用。
此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。
若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著於體矣，何以能太虛？
若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著於用矣，何以能天地？
然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？
太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，
天地不知有用而太虛之體在於天地之用。
體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。
乃至於粉碎虛空方為了當，何以故？
益本體，本虛空也。
若著虛空相，便非本體虛空。
本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。
故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，
不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。
究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。
即華嚴經云；
法性如虛空，諸佛於中住。
到這裡自知道虛空是本體，本體是虛空。
必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。
至必至於不生不滅之根源。
終必終於不生不滅之覺岸。
於中方是極則處。
此處無他，不過是返我於虛，復我於無而已。
返復者，回機也。
故曰：
一念回機，便同本得。
究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，
神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。
今則形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虛，逆則成仙也。
古德云：
何物高於天，生天者是。
何物大於虛實，運虛空者是。
蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。
天地廣大，故能生萬物；
虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。
而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。
以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。
毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；
抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。
汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，
抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。
夫空中不空者，真空也。
真空者，大道也。今之煉神還虛者，
尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。
煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。
華嚴經云：
雖盡未來際，遍游諸佛剎。
不求此妙法，終不成菩提。
此法只是復煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。
所以將前面分形散影之神攝歸本體，
又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。
如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，
緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國裡。
依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。
此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。
而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。
變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。
故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，
煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。
壺照世界大如黍米。
少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，
大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。
小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。
徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。
如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，
而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。
是則是已尤非其至也。
然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾元統天之份量也。
又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。
寂滅既久，則神光如雲發電，
從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。
光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。
三界之內，處處神光。
若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。
而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。
妙則妙已，尤非其至也。
然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之份量也。
再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，
依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。
如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。
若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。
而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。
故大覺禪師云：
一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。
大千世界總皈依，三十三天鹹統攝。
而舍利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其份量。
又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。
既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，
復直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。
自從無始分離，今日方才會面。
彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：
諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。
諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。
王祖弘忍云：
一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。
昔年親種善根來，今日依舊得渠力。
荷澤禪師云：
本來面目是真如，舍利光中認得渠。
萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。
自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。
各各諸佛，自身俱有。
說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。
新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，
如出模之像，像本舊成，一體無異。
新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，
如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。
眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：
既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。
原此金性，人人本有，個個不無。
至於十方眾生，皆我金剛佛性。
而天地萬物，鹹囿我如來之法身矣。
到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。
遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。
實際無差，與三世佛而一時成道；
真空平等，共十類生而同日涅槃。
法身其大也，虛空且難籠其體，
真心其妙也，神鬼亦莫測其機。
窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。
前千古而後乎今，無不是這個總持，
上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：
囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。
太上所以云：
天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，
這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，
這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不淨，
這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，
這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，
這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，
這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，
這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，
這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，
這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。
偈曰：
天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
