觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-5※《定慧初修》※
觀想念佛，先要將小品《彌陀經》所說西方極樂世界的境界，
以乃《無量壽經》所說的境界，
乃至《法華經》中佛所說的奧秘，作基本的認識。
觀是心觀，想是心想。老實說，修行就是造業。
不過不造五濁惡世的惡業或無記業，
而是造善業，進而修造成佛的菩提大業。
觀想就是轉業的方法，因為觀想也是“見”“思”的境界。
在凡夫的“見”“思”上，未曾明道，
一切皆在無明雜染中亂起“見～思”，所以叫做“見思惑”。
明道以後的“見”則轉為般若智的見地；
“思”則轉為“正思惟”的觀照成就。
一念之間，轉識成智的關鍵即在此，只要將此一念轉過來就行。
可是多少修行人，最難得的便在此無可著力的一轉啊!
觀想念佛有許多方祛，將來如有機緣，
再作詳細講述，現在先簡略說～容易做到的方法。
首先，應請一尊莊嚴相好的佛像。
或雕、或塑、或畫、或磁造、或銅質都可以。
修習者，自身或立、或坐---跏趺坐，須面對佛像。
但佛像的頭面，必須略高過於自己的頭額，
佛相的雙目與自己雙目平視而略高些許。
自己看著佛的眉間，或清淨妙目，這樣長留影像。
不管他是真身佛或塑造畫像的佛，
初步只須存念觀想清清明明習慣性所見的影像，
“系心一緣”，念念不忘。但是佛有三十二相。
八十種好，剎那間是不容易觀起來的。
因此，初修者，或者只觀佛像眉間的一點亮光，或觀佛的清淨妙目也可。
這樣也就是“繫心一緣”的念佛法門。
但有人看見佛的雙目笑了．自己也笑了，這卻不可以。
因為，動了散亂心念。
此時仍應一心不亂，系心一緣的觀想下去。觀好以後。
有了深刻印象，不須太加著意，漸漸的，
隨時隨地，都有“阿彌陀佛”一點亮光的深刻印象現前，
而此心念中的“阿彌陀佛”，念念不忘。
乃至觀佛全身，以及極樂世界的淨土境界，
一一歷歷分明．這樣便是初基的觀想成就。
在開始修觀的時候，
也可以直接觀佛的全身，或觀佛像胸前的“卍”放光。
在修此觀想念佛的法門中，真的看見“阿彌陀佛”現前時，
切莫亂動歡喜心，或種種散亂心，這只表示你觀想對了。
所以這時，不要歡喜，也不要恐懼，只是澄心止意，
一念不亂，我在佛的心中，佛也在我的心中，了了分明，無有差射。
但也不是說好像投胎一樣，投在佛的身中，
而是覺得我心與佛合而為一，佛我一如，了無分別。
既不我慢貢高，也無歡喜也無悲，一心清淨自在，一念“阿彌陀佛”。
所謂“萬年一念，一念萬年。”如此即可。
如果有時候觀到自己身體內外充滿光明，
心中不要起分別，不要問此光是真是假，是佛是魔。
是真的佛光也很平凡，是魔光也沒有什麼可怕，即使放光動地也不希奇。
這些境界，都是自性心光的偶然顯露而已。
一切眾生，本來就具備了這些功能，
現在只是回復了白性心光，不希奇、不執著就好。
如果一生執著之心，就自起魔障了。
有時觀想念佛下去，自己頭頂會呈現光明。
但要注意，頭頂放光，同樣也不是用自己的眼睛看見的。
如果是用眼睛看見的，則兩眼必已上翻，那樣會影響眼神經與腦神經。
凡是念佛念得好的人，外面的形貌，
更顯得慈祥、可親、活潑、和藹、清淨、莊嚴。
心身更健康，頭腦更清楚。
是一個活活潑潑的平凡人，慈悲喜捨的平凡人。
稍有怪異，即不是佛，而是糊塗的“糊”了。
所以說，頭頂放光，身體內外放光，都是自己觀照而知的，不是肉眼所見。
肉眼看見的光影，必須小心求證，是否是眼病現象。
如在靈明中，見一片光明，常時修習，永不退轉，
將來臨命終時，從頂囟門蓦直往生西方極樂淨土，就有把握。
但年紀大的人，平常日子念佛觀想，如無真正定力功夫，
切切不可隨便就觀想頭頂，否則，很容易走掉，或者引起血壓升高。
所以密乘傳法時，往往同時傳授藥師佛的長壽法，
觀想藥師佛的法門，是從頭頂下降，不致虛脫。
強健的人也可以修此法門，因為年青人壽元充沛，
未來的日子還長的很，須知一個人求生不易，
求死也很難，所以要真能修到來去自在，可不容易。
9-5※《定慧初修》※
觀想念佛，先要將小品《彌陀經》所說西方極樂世界的境界，
以乃《無量壽經》所說的境界，
乃至《法華經》中佛所說的奧秘，作基本的認識。
觀是心觀，想是心想。老實說，修行就是造業。
不過不造五濁惡世的惡業或無記業，
而是造善業，進而修造成佛的菩提大業。
觀想就是轉業的方法，因為觀想也是“見”“思”的境界。
在凡夫的“見”“思”上，未曾明道，
一切皆在無明雜染中亂起“見～思”，所以叫做“見思惑”。
明道以後的“見”則轉為般若智的見地；
“思”則轉為“正思惟”的觀照成就。
一念之間，轉識成智的關鍵即在此，只要將此一念轉過來就行。
可是多少修行人，最難得的便在此無可著力的一轉啊!
觀想念佛有許多方祛，將來如有機緣，
再作詳細講述，現在先簡略說～容易做到的方法。
首先，應請一尊莊嚴相好的佛像。
或雕、或塑、或畫、或磁造、或銅質都可以。
修習者，自身或立、或坐---跏趺坐，須面對佛像。
但佛像的頭面，必須略高過於自己的頭額，
佛相的雙目與自己雙目平視而略高些許。
自己看著佛的眉間，或清淨妙目，這樣長留影像。
不管他是真身佛或塑造畫像的佛，
初步只須存念觀想清清明明習慣性所見的影像，
“系心一緣”，念念不忘。但是佛有三十二相。
八十種好，剎那間是不容易觀起來的。
因此，初修者，或者只觀佛像眉間的一點亮光，或觀佛的清淨妙目也可。
這樣也就是“繫心一緣”的念佛法門。
但有人看見佛的雙目笑了．自己也笑了，這卻不可以。
因為，動了散亂心念。
此時仍應一心不亂，系心一緣的觀想下去。觀好以後。
有了深刻印象，不須太加著意，漸漸的，
隨時隨地，都有“阿彌陀佛”一點亮光的深刻印象現前，
而此心念中的“阿彌陀佛”，念念不忘。
乃至觀佛全身，以及極樂世界的淨土境界，
一一歷歷分明．這樣便是初基的觀想成就。
在開始修觀的時候，
也可以直接觀佛的全身，或觀佛像胸前的“卍”放光。
在修此觀想念佛的法門中，真的看見“阿彌陀佛”現前時，
切莫亂動歡喜心，或種種散亂心，這只表示你觀想對了。
所以這時，不要歡喜，也不要恐懼，只是澄心止意，
一念不亂，我在佛的心中，佛也在我的心中，了了分明，無有差射。
但也不是說好像投胎一樣，投在佛的身中，
而是覺得我心與佛合而為一，佛我一如，了無分別。
既不我慢貢高，也無歡喜也無悲，一心清淨自在，一念“阿彌陀佛”。
所謂“萬年一念，一念萬年。”如此即可。
如果有時候觀到自己身體內外充滿光明，
心中不要起分別，不要問此光是真是假，是佛是魔。
是真的佛光也很平凡，是魔光也沒有什麼可怕，即使放光動地也不希奇。
這些境界，都是自性心光的偶然顯露而已。
一切眾生，本來就具備了這些功能，
現在只是回復了白性心光，不希奇、不執著就好。
如果一生執著之心，就自起魔障了。
有時觀想念佛下去，自己頭頂會呈現光明。
但要注意，頭頂放光，同樣也不是用自己的眼睛看見的。
如果是用眼睛看見的，則兩眼必已上翻，那樣會影響眼神經與腦神經。
凡是念佛念得好的人，外面的形貌，
更顯得慈祥、可親、活潑、和藹、清淨、莊嚴。
心身更健康，頭腦更清楚。
是一個活活潑潑的平凡人，慈悲喜捨的平凡人。
稍有怪異，即不是佛，而是糊塗的“糊”了。
所以說，頭頂放光，身體內外放光，都是自己觀照而知的，不是肉眼所見。
肉眼看見的光影，必須小心求證，是否是眼病現象。
如在靈明中，見一片光明，常時修習，永不退轉，
將來臨命終時，從頂囟門蓦直往生西方極樂淨土，就有把握。
但年紀大的人，平常日子念佛觀想，如無真正定力功夫，
切切不可隨便就觀想頭頂，否則，很容易走掉，或者引起血壓升高。
所以密乘傳法時，往往同時傳授藥師佛的長壽法，
觀想藥師佛的法門，是從頭頂下降，不致虛脫。
強健的人也可以修此法門，因為年青人壽元充沛，
未來的日子還長的很，須知一個人求生不易，
求死也很難，所以要真能修到來去自在，可不容易。
明天同一時間見~~
觀想的要領總輯─南懷瑾大師
