觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-3※《修行人的本分：達摩四觀》※
現在再告訴你們，好好的聽清楚。
一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，
第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。
不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，
這是錯誤的，起觀想作用的作意之“意”，
並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
我也曾經比方告訴你們，影像如何留住？
就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，
就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。
這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。
必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。
若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。
准提法由性空作意起觀，自前際性空中，
作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，
一心多用，以證百千法門具足於當念。
但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：
“虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，
亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是”。
後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，
托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；
了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，
行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，
偶然影像現前，真是“此情可待成追憶，
只是當時已惘然”，“別有一番滋味在心頭”。
那種影像怎麼會如此的分明呢？
尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，
總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，
來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須與此參透。
現在再告訴你們，好好的聽清楚。
一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，
第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。
不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，
這是錯誤的，起觀想作用的作意之“意”，
並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。
我也曾經比方告訴你們，影像如何留住？
就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，
就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。
這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。
必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。
若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。
准提法由性空作意起觀，自前際性空中，
作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，
一心多用，以證百千法門具足於當念。
但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：
“虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，
亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是”。
後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，
托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；
了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，
行、住、坐、臥都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，
偶然影像現前，真是“此情可待成追憶，
只是當時已惘然”，“別有一番滋味在心頭”。
那種影像怎麼會如此的分明呢？
尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，
總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，
來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須與此參透。
明天同一時間見~~
觀想的要領總輯─南懷瑾大師
