觀想的要領總輯─南懷瑾大師
9-1 ※《習禅錄影》※
那什麼叫做觀呢？就是想一個辦法，把自己的心念集中在一點上。
《觀無量壽經》第一個觀－－日輪觀。
出家的朋友要注意哦！不但淨土宗第一個要你修日輪觀，
如果，正式出家守戒，不修日輪觀入睡，是犯戒的唷！
什麼是日輪觀呢？今天早上起來，看到太陽沒有？
我一提太陽，有沒有太陽的影子？有沒有？有。
哦！就定住這個境界就是觀嘛！用不著另外再去想辦法。
懂了吧！一般人起心動念“另外去想個辦法”，錯了。
釋迦牟尼佛叫你作日輪觀，是最妙的方法，因為每一個人都看過太陽。
我一提太陽，你心中就有太陽。你意識中的太陽有了沒有？
有了，就定在這裡，不增不減，（啪！）就定住了。
就是止，就是觀。懂了嗎？你還可以講話，也會點頭，
可是，意識中的太陽影像還是有。
都懂了沒有？此中有止也有觀，觀中也有止，止中也有觀。
但是，妄想有沒有呢？有。
妄想盡管飛來飛去，但是，你心中意識中的太陽影像還在，
不受影響，對不對？就這樣子定住。
這個道理懂了，你做其他的觀想，也是同樣的道理。
你觀“觀世音菩薩”也是一樣。
把“觀世音菩薩”的影像，就定在心中，
無論你走路，吃飯，都可以一面觀想，一面做其他的事。
隨時隨地都在觀想，很自然地觀。懂了沒有？
所謂觀想，並不是用第六意識的妄想去觀哦！
而是第六意識的現量境，是第七識的根，第八識的功能的影像。
念佛修淨土的更要注意喽！你現在光念佛號，到臨命終時－－
臨死的時候，這口氣不來，你想念佛號念不出來。
所謂念佛並不是叫你嘴裡念啊！而是一個念頭、一個影子。
現在你觀“阿彌陀佛”也好，觀“觀音菩薩”也好，
你只要迷迷糊糊有這個影像就好，先不要求清晰。
先把它練習熟，到臨命終時，念頭起不來，妄念起不來，
這個阿賴耶有識種子所形成的這個影像依然在。
那個時候四大要分散，這個肉體要死亡了，
這個影像更清明，等於夢中身體一樣。
所以你現在練習慣了，
到時候自然往生西方，往生淨土，這就是念佛。
所以一般人跟我說：“哎呀！你是禅宗，我是念佛的。”
去你的！你懂得淨土？這就是淨土初步的修法，
你翻開《觀無量壽經》看看，你看我的話錯了沒有？
平常你看不懂，我卻看懂了。就是你不修持嘛！不證得就不懂。 ......
我在四川時候遇到一個學密宗的大居士，不得了，
在茶館中都在搖鈴子，是北大地質系畢業的，我問他學密宗學什麼？
他說：“大威德金剛，你也曉得？”
我說：“我曉得大威德金剛在儀規上第一步
就叫你剎那之間變成大威德，你觀不觀得起來？”
他說：“啊！觀不起來。”我問他修了幾年了？“九年了。”
我說：“那你不是白搞！”他問我觀不觀得起來？
我說：“我早就觀起來了，我現在和你講話，就已經觀起來了。”
他就：“咦，這是佛法，不能打妄語。”
我說：“誰和你兩個打妄語啊。”
他問怎麼觀的？我說：“你曾在北大念過書是不是？”
他說：“是，當年在北大念書。”我問：“你去故宮玩過沒有？”
他說：“當然去玩過。”我說：
“我現在告訴你，現在我講故宮，你馬上想到吧？”
他說：“當然想到了，玩過的，我一邊談話，
一邊就現出來了，在意境上就有這個！”
我說：“你剎那之間就把那麼大的故宮觀想起來了，
何以剎那之間不能轉成大威德金剛？”
嚇！歡喜贊歎，他問要怎樣修？我說：
“你先要把禅宗了解才對，如何呢？”
他說：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有無間地獄之罪。”
我說：“你把鈴子和杵交給我，有罪我替你負擔，行不行？
我先在佛前為你頂禮，我為你負責。”
結果那個家伙還算膽量很大，將鈴子與杵就放下交給我。
我說：“你參話頭，參什麼？參‘萬法歸一，一歸何處？’”
為什麼叫他參這個話頭，因為他是學密學觀想的，
萬法不能歸一，所以他不能定，不能觀得起來，所以叫他參這個話頭。
“萬法歸一，一歸何處？”是呀！
這些道理劉女士昨天她都會了，她真會了？是假會。
現在我再告訴她，她才懂了，萬法歸一，喏！
就歸在這一點上，一切念提起到這一點上，可以忘了外緣。
一歸何處？這個一也就在動靜上，一無歸處，提起便用，放下便休。
這才真正懂了一點。
一個人定在這上面，久而久之，就發天眼通了。
《圓覺經略說》‘廣發大願’，還要發願，發什麼願？譬
如修念佛法門，你必須知道阿彌陀佛的四十八願。
願是捨己為人，是利他，而不是自私的欲望。
願不只是心願，還要變成行為，才是真正發願。
若不廣發大願，觀想不會成就。
觀想的道理在那裡呢？為什麼要觀想呢？‘自熏成種’。
觀想是利用第六意識來觀，例如觀想四臂觀音，
先在意識上有個模模糊糊的影像就可以，慢慢地讓他越來越清楚，
如同真的菩薩在前面，再進一步，把自己觀想成四臂觀音，
四臂觀音就是我，無二無別。
利用第六意識觀想來慢慢熏習第八阿賴耶識，
這就是觀想自熏成種的道理，利用第六意識的現行，
形成第八阿賴耶識的種性，死後生生世世，以前所觀想的佛菩薩仍然現前。
‘非彼所聞一切境界，終不可取’。
如果以觀想憶念法門修行的人，因為這種修法是有相的修法，
如果不通教理，盲目迷信，很容易走上岔路，走上神經之路。
不合教理的一切境界，終不可取。要明白什麼道理呢？
能觀者是我，所觀者是佛，即使真佛來到前面，
與我講話，都不予理會，‘凡所有相皆是虛妄’。
假如忘了能觀者是我，看到佛菩薩現前，自己忘了我，那就著魔了。
9-1 ※《習禅錄影》※
那什麼叫做觀呢？就是想一個辦法，把自己的心念集中在一點上。
《觀無量壽經》第一個觀－－日輪觀。
出家的朋友要注意哦！不但淨土宗第一個要你修日輪觀，
如果，正式出家守戒，不修日輪觀入睡，是犯戒的唷！
什麼是日輪觀呢？今天早上起來，看到太陽沒有？
我一提太陽，有沒有太陽的影子？有沒有？有。
哦！就定住這個境界就是觀嘛！用不著另外再去想辦法。
懂了吧！一般人起心動念“另外去想個辦法”，錯了。
釋迦牟尼佛叫你作日輪觀，是最妙的方法，因為每一個人都看過太陽。
我一提太陽，你心中就有太陽。你意識中的太陽有了沒有？
有了，就定在這裡，不增不減，（啪！）就定住了。
就是止，就是觀。懂了嗎？你還可以講話，也會點頭，
可是，意識中的太陽影像還是有。
都懂了沒有？此中有止也有觀，觀中也有止，止中也有觀。
但是，妄想有沒有呢？有。
妄想盡管飛來飛去，但是，你心中意識中的太陽影像還在，
不受影響，對不對？就這樣子定住。
這個道理懂了，你做其他的觀想，也是同樣的道理。
你觀“觀世音菩薩”也是一樣。
把“觀世音菩薩”的影像，就定在心中，
無論你走路，吃飯，都可以一面觀想，一面做其他的事。
隨時隨地都在觀想，很自然地觀。懂了沒有？
所謂觀想，並不是用第六意識的妄想去觀哦！
而是第六意識的現量境，是第七識的根，第八識的功能的影像。
念佛修淨土的更要注意喽！你現在光念佛號，到臨命終時－－
臨死的時候，這口氣不來，你想念佛號念不出來。
所謂念佛並不是叫你嘴裡念啊！而是一個念頭、一個影子。
現在你觀“阿彌陀佛”也好，觀“觀音菩薩”也好，
你只要迷迷糊糊有這個影像就好，先不要求清晰。
先把它練習熟，到臨命終時，念頭起不來，妄念起不來，
這個阿賴耶有識種子所形成的這個影像依然在。
那個時候四大要分散，這個肉體要死亡了，
這個影像更清明，等於夢中身體一樣。
所以你現在練習慣了，
到時候自然往生西方，往生淨土，這就是念佛。
所以一般人跟我說：“哎呀！你是禅宗，我是念佛的。”
去你的！你懂得淨土？這就是淨土初步的修法，
你翻開《觀無量壽經》看看，你看我的話錯了沒有？
平常你看不懂，我卻看懂了。就是你不修持嘛！不證得就不懂。 ......
我在四川時候遇到一個學密宗的大居士，不得了，
在茶館中都在搖鈴子，是北大地質系畢業的，我問他學密宗學什麼？
他說：“大威德金剛，你也曉得？”
我說：“我曉得大威德金剛在儀規上第一步
就叫你剎那之間變成大威德，你觀不觀得起來？”
他說：“啊！觀不起來。”我問他修了幾年了？“九年了。”
我說：“那你不是白搞！”他問我觀不觀得起來？
我說：“我早就觀起來了，我現在和你講話，就已經觀起來了。”
他就：“咦，這是佛法，不能打妄語。”
我說：“誰和你兩個打妄語啊。”
他問怎麼觀的？我說：“你曾在北大念過書是不是？”
他說：“是，當年在北大念書。”我問：“你去故宮玩過沒有？”
他說：“當然去玩過。”我說：
“我現在告訴你，現在我講故宮，你馬上想到吧？”
他說：“當然想到了，玩過的，我一邊談話，
一邊就現出來了，在意境上就有這個！”
我說：“你剎那之間就把那麼大的故宮觀想起來了，
何以剎那之間不能轉成大威德金剛？”
嚇！歡喜贊歎，他問要怎樣修？我說：
“你先要把禅宗了解才對，如何呢？”
他說：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有無間地獄之罪。”
我說：“你把鈴子和杵交給我，有罪我替你負擔，行不行？
我先在佛前為你頂禮，我為你負責。”
結果那個家伙還算膽量很大，將鈴子與杵就放下交給我。
我說：“你參話頭，參什麼？參‘萬法歸一，一歸何處？’”
為什麼叫他參這個話頭，因為他是學密學觀想的，
萬法不能歸一，所以他不能定，不能觀得起來，所以叫他參這個話頭。
“萬法歸一，一歸何處？”是呀！
這些道理劉女士昨天她都會了，她真會了？是假會。
現在我再告訴她，她才懂了，萬法歸一，喏！
就歸在這一點上，一切念提起到這一點上，可以忘了外緣。
一歸何處？這個一也就在動靜上，一無歸處，提起便用，放下便休。
這才真正懂了一點。
一個人定在這上面，久而久之，就發天眼通了。
《圓覺經略說》‘廣發大願’，還要發願，發什麼願？譬
如修念佛法門，你必須知道阿彌陀佛的四十八願。
願是捨己為人，是利他，而不是自私的欲望。
願不只是心願，還要變成行為，才是真正發願。
若不廣發大願，觀想不會成就。
觀想的道理在那裡呢？為什麼要觀想呢？‘自熏成種’。
觀想是利用第六意識來觀，例如觀想四臂觀音，
先在意識上有個模模糊糊的影像就可以，慢慢地讓他越來越清楚，
如同真的菩薩在前面，再進一步，把自己觀想成四臂觀音，
四臂觀音就是我，無二無別。
利用第六意識觀想來慢慢熏習第八阿賴耶識，
這就是觀想自熏成種的道理，利用第六意識的現行，
形成第八阿賴耶識的種性，死後生生世世，以前所觀想的佛菩薩仍然現前。
‘非彼所聞一切境界，終不可取’。
如果以觀想憶念法門修行的人，因為這種修法是有相的修法，
如果不通教理，盲目迷信，很容易走上岔路，走上神經之路。
不合教理的一切境界，終不可取。要明白什麼道理呢？
能觀者是我，所觀者是佛，即使真佛來到前面，
與我講話，都不予理會，‘凡所有相皆是虛妄’。
假如忘了能觀者是我，看到佛菩薩現前，自己忘了我，那就著魔了。
明天同一時間見~~
觀想的要領總輯
