觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-8※《南公懷瑾傳承准提法修持資料》※
密宗的修持方法從觀想來，
觀想的道理在這次禅七中已說得很清楚了。
這次年輕同學們有報告，
證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。
觀與想的理沒有完全搞清楚，
所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!
觀不是用眼識去觀，是用心念來觀，
以唯識道理來講，是妙觀察智（想蘊）呈現的道理來觀。
為什麼說呈現？若妙觀察智完全達到了，就是佛境界了。
換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。
(注：按梵文正譯，觀想者，殊勝的見地也。)
唯識五遍行：作意、觸、受、想、思。
觸與受不同，普通經教上稱覺受。
密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一小部分的知覺。
受，完全是感受，包括了生理的部分。
大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，
並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的范圍。
想與思有差別：想是第六意識開發（分別）作用的現象。
思是第六意識根本作用的現象，也是第七識意根的現象。
所以一切的顯教，
修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，
拿“觀”來作代名詞，實際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，
開始入手都是從想入手，所以觀想實際上的次序是想、觀。
現在做一個實驗，什麼叫做想？大家都看過圓山大飯店吧？
現在我一提，你們馬上就有印象來了，這就是想。
用不著去想它，它就來了，很容易。
所以想諸佛菩薩的像，想什麼境界，都非常容易，並不難。
你們白骨觀觀不起來，
想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。
比如大家想要鈔票，
我一提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，
把這個印象定住，心念永遠定在那裡不變去，
這就是想的成功，有什麼難呢？
你們會問：“這不是妄想嗎？”
妄想也非空非有!妄想也不錯。
但若因妄想而引起煩惱痛苦就不對了。
想發財，發不了財而煩惱就不對；
想作官，作不了官而煩惱就不對；
想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。
所以想阿彌陀佛或准提菩薩像，想起來就對了。
先利用止的功能。把這個影像定住，
因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。
換句話，你訓練自己的心理思想的作用，
使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。
甚至整個准提佛母的法像想不起來時，
只想一只手，或者一只眼睛，
或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，
定在那裡就對了，這就“止”了嘛!
但是如果你這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，
你不是觀想，你錯了，不要用力的。
我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，
要在這個同樣的情況之下，
把這個佛像的影像止住，
想成功了，這是密法的修持重點。
這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。
等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，
以這個作為標的，慢慢的，
其他的妄想會如灰塵一樣澄清下去。
澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢定久了，
不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。
生理上有各種境界、各種變化起來，
你一概不理，專定這一點，這是想的成功。
那什麼是“觀”呢？由於想的程度變深了，
你所見的這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，
永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，
這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，
乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做“觀”。
所以想是粗的，觀是細的。
觀和想的境界，屬五遍行中的“思”，
禅宗講“思惟修”正是這個“思”。
這個是“正思惟”。
你們以為從道理上作研究叫思惟修，錯了!
念念不動才叫“正思惟”。
因此，真止觀成就，同樣的能夠處理事，
外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳，身心也更健康。
觀想都沒有成就，修密法也沒有用。
比如修淨土，同准提法一樣，也是念佛，念的本尊不同而已。
這一念成就，即顯教的“制心一處”，心念住，真止觀。
真止觀了，即真思惟修，能通一切法，一切都貫通的。
想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，
五蘊，色、受、想、行、識，
一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿“意”起修。
從意起修很快，因為所有的物質世界是眾生的共業想蘊所形成；
我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，
想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，
想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能。
但想蘊成就有個毛病，
馬上給色身氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。
感覺一來，你們就以為有效果了，實際上你們受騙了，
感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，
產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，
產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念增盛。
密宗的修法如何來解決呢？
於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，
不利落、不究竟，而且毛病更大！
只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。
萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，
身體化空了，很快進入人空境界，
所以《顯密圓通成佛心要》所走的路線完全正確，你們要仔細去研究。
這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。
華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，又同華嚴的境界相通，
所以《顯密圓通成佛心要》教你首先修華嚴法界觀，
由華嚴法界觀起修來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，
作者沒有傳華嚴法界觀的修法，
因此後世越弄越不懂，把這樣好的法本也埋沒了。
現在告訴大家，原理上要弄清楚。
這次參加禅七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，
更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，
人我空了，身體也化空了，
進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。
但永遠空住還不行，還要轉識成智。
把意觀空的功能到了，
而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，
還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。
由白骨觀的人空確實證得了以後，
然後修到密法意生身的觀想成就，
意生身成就了，報身與化身的成就便會很快。
法身的圓滿就更容易到達了。
所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。
不要以為學了准提法，
又參禅，又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。
學的人要悟道，就要去參究，
這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。
如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。
換句話，都屬於調心的方法。佛說：
“我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。”
真到了一切無心之地，已經成就了，
什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了。
但你說真不需要？有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。
事實上大家身不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，
此心不安，就需要八萬四千對治的法門。
至於什麼時候用這個方法，
什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。
在《禅秘要法》中也講過，佛再三吩咐，
用功到某一種時候要“易觀”，自己要“知時知量”，
學佛修持的重點佛已告訴你：“知時知量。”
所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。
白骨觀與准提法的關係與重點，就在這個地方。
至於白骨觀與准提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，
《顯密圓通成佛心要》一書中也指示了，要自己去參悟。
准提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，
禅、淨、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。
你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像？
不是腦子裡頭想影像，
這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的。
現在閉起眼測驗。在意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，
也不在心窩子，不在上下左右，
似睡著非睡著，似夢又非夢，
有這個意境在，這才是真正的密法觀想。
所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。
(大眾觀想佛相，接受甘露灌頂。)
意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，
在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。
乃至准提菩薩的像不能明晰，
一只手，一只眼都可以，就是把它定住。
有心去定住，是定不住的。
有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了。
知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，
影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。
什麼叫忘掉？不理就忘掉了。
這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。
密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，
這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。
假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，
有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，
這時定住是得到佛母灌頂的現象，乃至回去修法時，
灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。
9-8※《南公懷瑾傳承准提法修持資料》※
密宗的修持方法從觀想來，
觀想的道理在這次禅七中已說得很清楚了。
這次年輕同學們有報告，
證明很用功，都有心得，不過程度參差而已。
觀與想的理沒有完全搞清楚，
所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!
觀不是用眼識去觀，是用心念來觀，
以唯識道理來講，是妙觀察智（想蘊）呈現的道理來觀。
為什麼說呈現？若妙觀察智完全達到了，就是佛境界了。
換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。
(注：按梵文正譯，觀想者，殊勝的見地也。)
唯識五遍行：作意、觸、受、想、思。
觸與受不同，普通經教上稱覺受。
密宗法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一小部分的知覺。
受，完全是感受，包括了生理的部分。
大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，
並非究竟，氣脈是用功的象徵，屬於覺受的范圍。
想與思有差別：想是第六意識開發（分別）作用的現象。
思是第六意識根本作用的現象，也是第七識意根的現象。
所以一切的顯教，
修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，
拿“觀”來作代名詞，實際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，
開始入手都是從想入手，所以觀想實際上的次序是想、觀。
現在做一個實驗，什麼叫做想？大家都看過圓山大飯店吧？
現在我一提，你們馬上就有印象來了，這就是想。
用不著去想它，它就來了，很容易。
所以想諸佛菩薩的像，想什麼境界，都非常容易，並不難。
你們白骨觀觀不起來，
想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。
比如大家想要鈔票，
我一提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，
把這個印象定住，心念永遠定在那裡不變去，
這就是想的成功，有什麼難呢？
你們會問：“這不是妄想嗎？”
妄想也非空非有!妄想也不錯。
但若因妄想而引起煩惱痛苦就不對了。
想發財，發不了財而煩惱就不對；
想作官，作不了官而煩惱就不對；
想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。
所以想阿彌陀佛或准提菩薩像，想起來就對了。
先利用止的功能。把這個影像定住，
因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。
換句話，你訓練自己的心理思想的作用，
使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。
甚至整個准提佛母的法像想不起來時，
只想一只手，或者一只眼睛，
或者准提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，
定在那裡就對了，這就“止”了嘛!
但是如果你這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，
你不是觀想，你錯了，不要用力的。
我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，
要在這個同樣的情況之下，
把這個佛像的影像止住，
想成功了，這是密法的修持重點。
這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。
等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，
以這個作為標的，慢慢的，
其他的妄想會如灰塵一樣澄清下去。
澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢定久了，
不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。
生理上有各種境界、各種變化起來，
你一概不理，專定這一點，這是想的成功。
那什麼是“觀”呢？由於想的程度變深了，
你所見的這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，
永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，
這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，
乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做“觀”。
所以想是粗的，觀是細的。
觀和想的境界，屬五遍行中的“思”，
禅宗講“思惟修”正是這個“思”。
這個是“正思惟”。
你們以為從道理上作研究叫思惟修，錯了!
念念不動才叫“正思惟”。
因此，真止觀成就，同樣的能夠處理事，
外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳，身心也更健康。
觀想都沒有成就，修密法也沒有用。
比如修淨土，同准提法一樣，也是念佛，念的本尊不同而已。
這一念成就，即顯教的“制心一處”，心念住，真止觀。
真止觀了，即真思惟修，能通一切法，一切都貫通的。
想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，
五蘊，色、受、想、行、識，
一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿“意”起修。
從意起修很快，因為所有的物質世界是眾生的共業想蘊所形成；
我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，
想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，
想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能。
但想蘊成就有個毛病，
馬上給色身氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。
感覺一來，你們就以為有效果了，實際上你們受騙了，
感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，
產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，
產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念增盛。
密宗的修法如何來解決呢？
於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，
不利落、不究竟，而且毛病更大！
只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。
萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，
身體化空了，很快進入人空境界，
所以《顯密圓通成佛心要》所走的路線完全正確，你們要仔細去研究。
這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。
華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，又同華嚴的境界相通，
所以《顯密圓通成佛心要》教你首先修華嚴法界觀，
由華嚴法界觀起修來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，
作者沒有傳華嚴法界觀的修法，
因此後世越弄越不懂，把這樣好的法本也埋沒了。
現在告訴大家，原理上要弄清楚。
這次參加禅七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，
更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，
人我空了，身體也化空了，
進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。
但永遠空住還不行，還要轉識成智。
把意觀空的功能到了，
而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，
還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。
由白骨觀的人空確實證得了以後，
然後修到密法意生身的觀想成就，
意生身成就了，報身與化身的成就便會很快。
法身的圓滿就更容易到達了。
所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。
不要以為學了准提法，
又參禅，又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。
學的人要悟道，就要去參究，
這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。
如果真拿菩提來講，這些都是對治法門。
換句話，都屬於調心的方法。佛說：
“我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。”
真到了一切無心之地，已經成就了，
什麼咒語、觀想、白骨、不淨、止觀，都不需要了。
但你說真不需要？有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。
事實上大家身不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，
此心不安，就需要八萬四千對治的法門。
至於什麼時候用這個方法，
什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。
在《禅秘要法》中也講過，佛再三吩咐，
用功到某一種時候要“易觀”，自己要“知時知量”，
學佛修持的重點佛已告訴你：“知時知量。”
所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。
白骨觀與准提法的關係與重點，就在這個地方。
至於白骨觀與准提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，
《顯密圓通成佛心要》一書中也指示了，要自己去參悟。
准提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，
禅、淨、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。
你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像？
不是腦子裡頭想影像，
這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的。
現在閉起眼測驗。在意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，
也不在心窩子，不在上下左右，
似睡著非睡著，似夢又非夢，
有這個意境在，這才是真正的密法觀想。
所以我常說，密法是真正的心理科學的修法。
(大眾觀想佛相，接受甘露灌頂。)
意境上觀想，把頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，
在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。
乃至准提菩薩的像不能明晰，
一只手，一只眼都可以，就是把它定住。
有心去定住，是定不住的。
有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了。
知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，
影像起來後，不但把腦袋忘掉，連身體也整個把它忘掉。
什麼叫忘掉？不理就忘掉了。
這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想。
密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，
這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。
假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，
有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，
這時定住是得到佛母灌頂的現象，乃至回去修法時，
灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。
明天同一時間見~~
觀想的要領總輯─南懷瑾大師
