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比佛利莊園 — 我思故我在
「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。」 每個人的生命中都有一個「天賦使命」, 當你與之連結時,會發覺萬事萬物都是為你而存在, 瞬間你擁有無窮的力量和莫大的價值, 知道自己為何而生、為何而活; 遇到困境時,永遠不會放棄和絕望。 ☆此園地係自浩瀚書海與無垠智慧的探索, 所有圖文皆採擷自古今睿智賢哲思想精粹。
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幸福的奇蹟
靜坐冥想法要
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開展心靈──心的訓練
2018
10
24
12:30
開展心靈─心的訓練 就像從樹上掉下來一樣,在我們明白怎麼回事以前 「碰!」我們已經撞地了。(不清楚摔的過程) ...
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心一境性是各宗教的共法,但不是佛法!
2018
10
23
12:30
心一境性是各宗教的共法,但不是佛法! (身心合一/數息/念佛/觀想/禪定/禱告/四禪八定)
佛法的不共法是般若,是智慧的解脫 (菩提/涅槃) 心一境性有三個層次:身(身體)、口(嘴巴)、意(意識思想), 三者都要進入專一境界。 之所以用打坐這個方式,是因為我們的身體習慣於動, 甚至坐在那裡都要歪著坐,眼睛沒有事地要東看西看, 打坐至少是讓你的生理有一個假裝的靜相。 打坐的時候,嘴巴也休息了,不說話,意識也要專一於一個東西。 有的方法要求嘴巴唸咒、唸佛號或者唸佛經,但那也是為了讓你得止。 這是修定的基本原則,所有的修法,不管是佛法還是外道,都要遵循這個路線。 譬如說修白骨觀,嘴巴不說話, 身體站著、睡著、或者盤腿坐著,意識觀想自己為一個白骨。 這個法門也須要專心...
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觀想的要領總輯9-9 ─《瑜伽師地論講座》
2018
10
22
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-9 ※《瑜伽師地論講座》※ “殷重作意者。謂不慢緩加行方便。 此中由勝解思擇作意故。淨修智見。 由寂靜作意故。生長輕安。”(十一卷)———《瑜伽師地論》332頁, 還是講修定,做功夫,修定的方面。 上次講到“具分修”,止觀雙修。 止觀是定慧的因,定慧是止觀的果。上次講到“二分雙修,無間作意。 “殷重作意者,謂不慢緩加行方便,此中由勝解思擇作意故, 淨修智見,由寂靜作意故,生長(zhang)輕安。 (由一分具分修作意故。於諸蓋中。心得解脫。 由無間殷重作意故。於諸結中。心得解脫。)” “殷...
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觀想的要領總輯9-8 ─《南公懷瑾傳承准提法修持資料》
2018
10
21
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-8※《南公懷瑾傳承准提法修持資料》※ 密宗的修持方法從觀想來, 觀想的道理在這次禅七中已說得很清楚了。 這次年輕同學們有報告, 證明很用功,都有心得,不過程度參差而已。 觀與想的理沒有完全搞清楚, 所以作功夫不上路,搞不清楚是因教理不通,要特別注意! 觀不是用眼識去觀,是用心念來觀, 以唯識道理來講,是妙觀察智(想蘊)呈現的道理來觀。 為什麼說呈現?若妙觀察智完全達到了,就是佛境界了。 換句話說,觀是觀察的觀,想是思想的想。 (注:按梵文正譯,觀想者,殊勝的見地也。) 唯識五遍行:作意、觸、受、想、思。 觸與受不同,普通經教上稱覺受。 密宗法本上用覺受是感覺的覺,也包括了一小部分的知覺。 受,完全是感受,包括了生理的部分...
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觀想的要領總輯9-7 ─《南懷瑾與彼得-聖吉關於禅、生命和認知的對話》
2018
10
20
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-7 ※《南懷瑾與彼得-聖吉關於禅、生命和認知的對話》※ 聖吉同事:以前,我在美國閉關一月,每天打坐四次,每次二小時。 其他時間讀經、經行、念咒、觀想,想念咒一百萬遍,當時很緊張。 聽了老師的話,心想自己的注意力是否用得太厲害了? 南師:注意力太厲害了,觀想就起不來; 放鬆了,觀想就起來了。 而且第一步觀想,不要觀實際的,你就先觀白度母也好, 大日如來也好,先觀那個畫圖的影像, 留個印象,初步這樣就可以了。你觀得起來嗎? 聖吉同事:觀不起來。 南師:這樣不對,你太用心了。你是哪裡人? 聖吉同事:美國加利福尼亞州。 南師:我現在一提,你對家鄉有沒有印象啊? 聖吉同事:有。 南師:對了,這...
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觀想的要領總輯9-6 ─《觀無量壽佛經大意》
2018
10
19
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-6 ※《觀無量壽佛經大意》※ 專心繫念一處”是修行作工夫的絕對指標。 但這“一處”卻不是指某一固定處所, 許多傳授觀想的都教人們把明點或其他佛像觀想在身上的某一部位, 或者觀想在頭頂上的虛空。 這種初步的辦法不能算錯,但卻只適合某一部分人; 因為各人生理、心理禀賦的不同,所以觀想處所的部位也因而不同。 普通人的觀想,固然要專心繫念於所觀想之處, 但這一處卻不要擺在身內,也不要擺在身外。 譬如觀想菩薩,只要意境上維繫著菩薩的影像就好, 不要有意的把菩薩觀想在什麼部位。 現在釋迦牟尼要我們觀想西方極樂世界, 對這未謀一面的樂園,我們從何想起呢?讓我們看看釋迦牟尼作何說法。 眾生們差不多...
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觀想的要領總輯9-5 ─《定慧初修》
2018
10
18
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-5※《定慧初修》※ 觀想念佛,先要將小品《彌陀經》所說西方極樂世界的境界, 以乃《無量壽經》所說的境界, 乃至《法華經》中佛所說的奧秘,作基本的認識。 觀是心觀,想是心想。老實說,修行就是造業。 不過不造五濁惡世的惡業或無記業, 而是造善業,進而修造成佛的菩提大業。 觀想就是轉業的方法,因為觀想也是“見”“思”的境界。 在凡夫的“見”“思”上,未曾明道, 一切皆在無明雜染中亂起“見~思”,所以叫做“見思惑”。 明道以後的“見”則轉為般若智的見地; &ldqu...
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觀想的要領總輯9-4 ─《普示念誦方法》
2018
10
17
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-4※《普示念誦方法》※ 你們諸位在家的道友們,在家裡修持這個法門,散修, 平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地念,乃至觀想佛母的像。 大家說:“我觀不起來”。怎麼觀不起來?那容易的很。 這個佛母的像大家都看過,你眼睛閉起來,就是這個影像,就有了; 你先留這個影像,就叫做觀想起來了,懂了吧,這很容易的嘛。 你真到了哪個境界,就不是這個像,那真的菩薩現身, 就不是影像,是菩薩跟你來合一了。 所以,你初步觀想就是這個影像留住,就好了。 念念之間有這個佛母的影像,你心境就不同,自己每天身心健康也不同了。 明天同一時間見~~ ...
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觀想的要領總輯9-3 ─《修行人的本分:達摩四觀》
2018
10
16
08:30
觀想的要領總輯-南懷瑾大師
9-3※《修行人的本分:達摩四觀》※ 現在再告訴你們,好好的聽清楚。 一般人的作意觀想往往用生滅的,分別的, 第六意識去觀,硬要把它觀起來,卻觀不起來。 不管是有分別或無分別,都是先存有意識的作意影像, 這是錯誤的,起觀想作用的作意之“意”, 並不是第六意識之意,而是所謂七識的意根。 我也曾經比方告訴你們,影像如何留住? 就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像, 就這麼容易,你看過最喜愛的佛像甚至白骨架,一提就有影像。 這個影像的出現,縱然意識還在思想、講話,仍然依稀存在。 必須先止在那個影像中,才能漸漸進入情況。 若用心止,是止不住的,應自然任運的止住,不可太過刻意。 准...
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觀想的要領總輯9-2 ─《禅觀研究》
2018
10
15
08:30
觀想的要領總輯─南懷瑾大師
9-2※《禅觀研究》※ 觀想為密宗修持法門之一種,其原理與天台宗三觀略同。 所謂觀想,即是將意境上的影像投射在意根上, 然後運用各種觀想方法起觀,逐漸配合身心的變化, 而進入繫心一緣的“止”境,由此而達成生起次第的成就(假觀)。 再次,進而捨去繫心一緣的止境,由此而達成生起次第的行持(空觀)。 最後通達中觀明慧,由此而證成菩提。 觀想方法也有八萬四千種,其起用乃因人之根基而異。 例如不淨觀、白骨觀以及密宗各法門之觀想,及淨土宗念佛法門之觀想等等。 但觀想之法,論其微細程序,應該說是先想後觀。 概分而言,前者為想相,屬於動態,較為粗略; 後者為觀用,屬於靜態,較為精細。 例如修持淨土觀想法門, 先當想像...
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