丹道修煉問答10-7
61.問：白日靜坐，已覺無念，為何熟睡之時還有走失？
為何幾乎都在功夫進展之處發生？
答：白日已覺心靜，夜晚仍有走失，此乃練意不淨之故。
就是說心中雖覺無有雜念，但是潛意識之中仍有濁念，
未能完全掃除乾淨，自己不曾覺察。
等到夜晚睡熟之中，雜念又起，偷偷點起心火，
昏沉之中，心火上升，腎水下流，及至醒來，不可挽回矣。
這就說明“真心清靜”是何其重要，道書中云：“掃除心界不遺塵。”
一粒灰塵也不可落於心中，練意必須乾淨，則性光澄澈，永無昏沉走失之憂。
俗云：“日日防火，夜夜防賊。”
火者心中之火也，賊者心中之念也，亦合修真之理。
但是又不可過於拘執，應當灑脫超越，
心地坦蕩，胸懷開闊，自然無念，一塵不染。
如果時時管制心念，不使滋生，
反而成為一種思想負擔，套上了一層精神枷索。
至於為何都在功夫有所進展之際發生，
乃是功夫進步之時炁機壯旺，最易發動，衝起心火，難以保守。
須知“道高一尺，魔高一丈。”生爾處即殺爾處也，得之在此，失之亦在此，
《陰符經》云：“恩生於害，害生於恩”是也。
故此功夫越是進步，越要注意用心護持，
千萬不可麻痹大意，否則猶如逆水行舟，不進自退矣。
62.問：為何道家修煉對於精液如此重視？
為何修煉家對於漏精認為損失很大？
答：道家對於精液並不重視，因為此乃後天濁質，有形有象，已無修煉價值。
道家修煉所重者，乃是先天元精，即尚未化作精液之元炁。
道家云：“生於何處，死於何處。”
吾人由此而生，亦由此而死，此乃人之生死根本。
這是人體生命的真正動力之所在，故為修煉之玄機。
人體精液，亦由此元精所化，所以漏精之後，元炁亦隨之損失。
而且修煉之人，已把全身精炁聚於一處，所以漏泄之後，損失很大。
一般的人，周身精炁處於散漫狀態，偶然出現漏泄，還算無關緊要。
有的修煉法門，就不主張意守丹田，
而將真炁散佈於周身，這樣就不會一損俱損。
但是一旦漏失，仍然損失元炁。
對於修煉大丹來說，採藥烹煉，會聚丹田，這是必經的一條道路。
所以修煉之人，十分注意固持自身命寶。
這是修道的真正財富，不可不珍惜之。
63.問：下手修煉，是不是一定要閉陽關？
然後才能用功？如果不能閉陽關，能夠做到不漏嗎？
答：陽關即男子精關，閉陽關即閉住精關不漏，以專心修功。
因為人之生，皆由此處而生；人之死，亦由此處而死。
如今若想不死，一定在此用功。
煉精化炁完成之後，精皆化炁無從走失，則陽關自閉。
最初用功，不可能一下完成煉精化炁，做到完全閉止陽關，這是不可能的事情。
所以下手修煉，閉陽關不是應當解決的第一要務。
但是對於精關的防漏問題，仍須解決。
欲求防漏之功效，開始用功，有兩種辦法：
一是用方法防漏，或服藥，或符咒，或功法等，皆有一定效驗。
一是功夫到處，即我們所講築基百日之功效，培補虧損，養足三寶，達到“精滿不思欲”的層次，自然不漏。
所以我們在初步用功而言，依照筆者所述的築基法(靜功法、吐納法)和輔助築基法等有關內容練習，即可達到。
64.問：道家修功，採藥練丹，主張用炁而非用精，
請問採炁與採精有何區別？煉精化炁的含義何在？
答：這是一個重要的問題，應當辨析清楚。
須知精與炁二者，本屬一源。精本為炁，炁化成精。
這裡的炁指的是先天元炁，元炁化精之後，其精分為兩種：
一是先天元精，此時精尚為炁，無形無象，沒有後天濁質，
丹經謂之“清水源”，採之可以結丹證聖。
一是後天濁精，此時精已成形，有形有象，成為後天濁質，
丹經謂之“濁水源”，採之不可結丹，
縱然勉強成丹，亦是幻丹，必會走失，徒勞無功。
有些學道之人，不知辨析於此，以為煉精就是煉精液，
結果就在外腎勃起、精液產生、欲射未出之際，將其死拉活拽，
硬扯回到裡面，加以所謂意念火力，試圖煉成真炁。
不知此個精液，乃是後天有形之物，無論何等火力，也不可能煉成為炁。
《悟真篇》云：“見之不可用，用之不可見。”即是此意。
而且精液收回之後，只能暫時回到膀胱之內，
不能進入丹田，時間稍長仍隨小便而流失，何益之有哉！
此即採精與採炁之根本區別處。
道家所云“煉精化炁”，
所煉之精，乃為先天元精，先天元精，本不必化。
煉化之意，是要把吾人元神，配合元炁而修養之，
以使神炁合一，凝定不散，修煉成丹。
65.問：做功陽生之際，正是雜念滋生，怎麼辦？是否可用採煉的功夫？
答：做功陽生，本來是一陽初動的炁生現象，應當採取烹煉，以為藥物。
但是若逢雜念滋生，就是濁水源，採之無益，也許陽生就是雜念衝動所致。
此時應當首先把雜念放在一邊，不使繼續滋生。
若要用功，僅可以微意收攝之，勿使繼續化濁，失於控制。
否則就停止用功，可以下坐散步，或做太極拳之類的內家動功，以去念化濁。
其實雜念滋生，從外在因素來說，往往存在環境干擾，
從內在因素來說，多是由於心事紛擾，所以應當治理內外環境。
可以參考筆者所述修煉築基法裡面的止念功夫，並且設法改善做功環境，
減輕心事負擔。這是做功之外的事情，但是須知決定功夫成敗，亦在於此。
66.問：得授守靜之訣，用功數日，於夜間靜坐之際，
忽覺一點熱炁直衝腦部，頓時全身大靜，呼吸如無，一切變得寂無聲息。
由於不知是好是壞，驚覺而醒，馬上變得呼吸急促，不可控制，何故？
答：僅僅用功數日，而得此景，可見功效非常，修真有進。
所謂入靜之際，出現一點熱炁上衝之景，此點熱炁之發生，乃為先天真炁。
其炁至精至微，無形無象，忽焉而來，忽焉而去，
迎之不見其首，隨之不見其後，不可以聲象求之，不可以預測知之。
此先天之炁，與平時所呼吸之空氣不同，
猶如電流只有在導線之中才能產生一樣，其炁只有在人身上才會發生。
但此真炁之發動，具有不可思議之神功妙力，雖只黍米一點，足以變化全身。
這裡不過用了數日初步靜坐的功夫，偶然出現效驗，
便得呼吸頓斷、寂無聲息之景，足可證其效驗非常。
修士下功，不過欲採取此先天之炁，點化自身陰質，以圓滿性命大事。
只可惜初步靜坐，定力不足，幸得效驗，卻又失去，擦肩而過，殊為遺憾。
可見心性修持之重要，性功層次，對於命功直接起到決定作用，
亦可見“得道容易守道難”。
古人云：“一念之差，天堂地獄。”一念不差，進道無魔；一念不定，退道有餘。
此皆取決於性功之優劣，以定命功之成敗。
故此靜坐之際，要緊在於自然，無論發生何種景象，皆須以平常視之。
此處至關緊要，否則得之必失。
道家功法，無有偏差之說，切記“勿忘勿助，勿疑勿懼”八字，
每當內景出現之時，注意不為所動，
不可全忘，不可加意，不可憂疑，不可害怕。
只是對境忘情，順其自然(非是“任”其自然)，自無得而復失之患。
67.問：自受做功掐訣之法，每一上坐，即覺兩手發熱，漸及小臂而上行，
又覺此熱氣隨著呼吸上下起伏，越來越急，
甚至有搖晃全身之勢，這是怎麼回事？應該怎麼辦？
答：做功之掐訣法，是為了安定心神，溝通內炁。
如果連這一點也達不到，無法進入丹道之正軌。
幸虧發現及時，可以防微杜漸。
因此對於這種情況要進行自我調整，就是不要太著意，
首先要把意念放鬆下來，身體欲動之時，稍微加以控制。
或者把心火攝入丹田，念念歸中，
這是熄滅心火的方法，心火熄滅，其氣自伏。
蓋心火不熄，真火不生，真火生處，即使出現氣動，
也是自然而然，決不至於發展到不知所措的地步。
68.問：做丹田呼吸之時，感覺氣機急促，不好控制，當如何調之？
答：此種情況，乃是心中未能入靜，自心尚亂，無法馭氣之故。
氣無心馭，如同脫韁之馬，運行無度，故覺急促。
做功首當求得心靜，心靜則氣息平定，
爾後再做丹田呼吸，自可達到“綿綿若存”之境界。
對於行炁的功夫，有一個大的前提不可離開，就是必須合乎“靜”的原則。
丹道一切功法均屬靜功，做丹田呼吸也不例外。
普通人呼吸急促而短，不合先天，修煉通過調整呼吸使之達於丹田，
令其運行合乎先天之常道。
觀察自然界一切物象，莫不從自然虛靜中來。
試看孵卵之雞，必安然靜息；動物夜行，乃柔緩含藏；
春風拂柳，而搖擺依依；小河流水，則潺緩有度。
此皆自然造化，根源於靜。
作為修真之道，更須合乎自然天機，經曰：
“聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”
此亦“天人合一”之一義。
故此做功必須掃除妄心，先求入靜，心靜之後，
再以靜心統馭炁機，而後炁機運行，雖動猶靜，符合“天然真火候”。
如此去做丹田呼吸，絕無炁亂急促之憂。
丹書云：“服氣不長生，長生須伏炁。”
伏炁之法，須合自然，師法自然，即無上上法。
69.問：靜坐之時，忽覺丹田之炁，凝聚一處，搖搖欲動，
此時甚覺懼怕，忽然其炁猛然發動，
如同噴泉一般，一股熱流，直上頭頂，
又在頭頂盤轉起來，好像車輪不停，自己不知如何是好，
片刻之後，其炁從頭頂整體降下，之後消失，無有蹤影，
自己心中不解，久久方才恢復過來，
請問這是怎麼回事，遇到這種情況應當如何應之？
答：靜坐之中，心性伏下，真炁自聚，聚足之後，
就會發動，這也是很正常的一種現象。
做修煉功夫已經深入的同志，對於炁機的各種動作都有不同體會，
因而不會臨時驚惶失措，已經習以為常了。
因為這種現象，屬於炁機自然發動，自然運行，
本來不是由後天意識所能決定，所以只有以順其自然的方法去應之，
才不會破壞炁機的運行，也才符合於自然大道。
此時如果加以後天意識去引導他，
反而致使炁機失控，容易衝向別處，成為難療之疾。
所以此時千萬小心，一方面要加強靜功的體悟，
防止心中起念，擾亂炁機，一方面無論炁機如何動作，
均順其自然，就不會出現任何問題。
當然，無論炁機如何動作，自己心中也要注意觀照，
不可盲然昏迷，勿疑勿懼，勿忘勿助。
務使神(不神之神，非思慮之神)炁合一，
則其炁方為我所有。自然而然，功修益進。
70.問：靜坐之時，服炁吐納，出入丹田，逐漸忘身。
忽然炁衝後背，直上泥丸，復又降下，歸入丹田，
如此升而又降，降而又升，連續轉動七次，就不見了。
第二天做功仍舊這樣，其炁轉動五、七次不等，
轉後即消失不見。請問這樣下去，能不能結丹呢？
答：這是身體內部的炁機，自我發動的一種現象。
似乎符合小周天任督二脈運行的路線，但也不是煉精化炁的小周天之火候。
此時尚未有先天三寶精、炁、神的藥物烹煉，如何能夠結丹證聖？
而且成丹之功，不光是自己身體內部炁機的發動，
還要溝通外部虛空之炁，天人一體，方成大丹。
因此這種現象，用於健身去病，是綽綽有餘的功夫，
但是在丹道而言，僅屬內炁發動的初步證驗。
不可居以自高，還需腳踏實地，深入修證，以證大道。
作者：田誠陽道長
明日續篇
61.問：白日靜坐，已覺無念，為何熟睡之時還有走失？
為何幾乎都在功夫進展之處發生？
答：白日已覺心靜，夜晚仍有走失，此乃練意不淨之故。
就是說心中雖覺無有雜念，但是潛意識之中仍有濁念，
未能完全掃除乾淨，自己不曾覺察。
等到夜晚睡熟之中，雜念又起，偷偷點起心火，
昏沉之中，心火上升，腎水下流，及至醒來，不可挽回矣。
這就說明“真心清靜”是何其重要，道書中云：“掃除心界不遺塵。”
一粒灰塵也不可落於心中，練意必須乾淨，則性光澄澈，永無昏沉走失之憂。
俗云：“日日防火，夜夜防賊。”
火者心中之火也，賊者心中之念也，亦合修真之理。
但是又不可過於拘執，應當灑脫超越，
心地坦蕩，胸懷開闊，自然無念，一塵不染。
如果時時管制心念，不使滋生，
反而成為一種思想負擔，套上了一層精神枷索。
至於為何都在功夫有所進展之際發生，
乃是功夫進步之時炁機壯旺，最易發動，衝起心火，難以保守。
須知“道高一尺，魔高一丈。”生爾處即殺爾處也，得之在此，失之亦在此，
《陰符經》云：“恩生於害，害生於恩”是也。
故此功夫越是進步，越要注意用心護持，
千萬不可麻痹大意，否則猶如逆水行舟，不進自退矣。
62.問：為何道家修煉對於精液如此重視？
為何修煉家對於漏精認為損失很大？
答：道家對於精液並不重視，因為此乃後天濁質，有形有象，已無修煉價值。
道家修煉所重者，乃是先天元精，即尚未化作精液之元炁。
道家云：“生於何處，死於何處。”
吾人由此而生，亦由此而死，此乃人之生死根本。
這是人體生命的真正動力之所在，故為修煉之玄機。
人體精液，亦由此元精所化，所以漏精之後，元炁亦隨之損失。
而且修煉之人，已把全身精炁聚於一處，所以漏泄之後，損失很大。
一般的人，周身精炁處於散漫狀態，偶然出現漏泄，還算無關緊要。
有的修煉法門，就不主張意守丹田，
而將真炁散佈於周身，這樣就不會一損俱損。
但是一旦漏失，仍然損失元炁。
對於修煉大丹來說，採藥烹煉，會聚丹田，這是必經的一條道路。
所以修煉之人，十分注意固持自身命寶。
這是修道的真正財富，不可不珍惜之。
63.問：下手修煉，是不是一定要閉陽關？
然後才能用功？如果不能閉陽關，能夠做到不漏嗎？
答：陽關即男子精關，閉陽關即閉住精關不漏，以專心修功。
因為人之生，皆由此處而生；人之死，亦由此處而死。
如今若想不死，一定在此用功。
煉精化炁完成之後，精皆化炁無從走失，則陽關自閉。
最初用功，不可能一下完成煉精化炁，做到完全閉止陽關，這是不可能的事情。
所以下手修煉，閉陽關不是應當解決的第一要務。
但是對於精關的防漏問題，仍須解決。
欲求防漏之功效，開始用功，有兩種辦法：
一是用方法防漏，或服藥，或符咒，或功法等，皆有一定效驗。
一是功夫到處，即我們所講築基百日之功效，培補虧損，養足三寶，達到“精滿不思欲”的層次，自然不漏。
所以我們在初步用功而言，依照筆者所述的築基法(靜功法、吐納法)和輔助築基法等有關內容練習，即可達到。
64.問：道家修功，採藥練丹，主張用炁而非用精，
請問採炁與採精有何區別？煉精化炁的含義何在？
答：這是一個重要的問題，應當辨析清楚。
須知精與炁二者，本屬一源。精本為炁，炁化成精。
這裡的炁指的是先天元炁，元炁化精之後，其精分為兩種：
一是先天元精，此時精尚為炁，無形無象，沒有後天濁質，
丹經謂之“清水源”，採之可以結丹證聖。
一是後天濁精，此時精已成形，有形有象，成為後天濁質，
丹經謂之“濁水源”，採之不可結丹，
縱然勉強成丹，亦是幻丹，必會走失，徒勞無功。
有些學道之人，不知辨析於此，以為煉精就是煉精液，
結果就在外腎勃起、精液產生、欲射未出之際，將其死拉活拽，
硬扯回到裡面，加以所謂意念火力，試圖煉成真炁。
不知此個精液，乃是後天有形之物，無論何等火力，也不可能煉成為炁。
《悟真篇》云：“見之不可用，用之不可見。”即是此意。
而且精液收回之後，只能暫時回到膀胱之內，
不能進入丹田，時間稍長仍隨小便而流失，何益之有哉！
此即採精與採炁之根本區別處。
道家所云“煉精化炁”，
所煉之精，乃為先天元精，先天元精，本不必化。
煉化之意，是要把吾人元神，配合元炁而修養之，
以使神炁合一，凝定不散，修煉成丹。
65.問：做功陽生之際，正是雜念滋生，怎麼辦？是否可用採煉的功夫？
答：做功陽生，本來是一陽初動的炁生現象，應當採取烹煉，以為藥物。
但是若逢雜念滋生，就是濁水源，採之無益，也許陽生就是雜念衝動所致。
此時應當首先把雜念放在一邊，不使繼續滋生。
若要用功，僅可以微意收攝之，勿使繼續化濁，失於控制。
否則就停止用功，可以下坐散步，或做太極拳之類的內家動功，以去念化濁。
其實雜念滋生，從外在因素來說，往往存在環境干擾，
從內在因素來說，多是由於心事紛擾，所以應當治理內外環境。
可以參考筆者所述修煉築基法裡面的止念功夫，並且設法改善做功環境，
減輕心事負擔。這是做功之外的事情，但是須知決定功夫成敗，亦在於此。
66.問：得授守靜之訣，用功數日，於夜間靜坐之際，
忽覺一點熱炁直衝腦部，頓時全身大靜，呼吸如無，一切變得寂無聲息。
由於不知是好是壞，驚覺而醒，馬上變得呼吸急促，不可控制，何故？
答：僅僅用功數日，而得此景，可見功效非常，修真有進。
所謂入靜之際，出現一點熱炁上衝之景，此點熱炁之發生，乃為先天真炁。
其炁至精至微，無形無象，忽焉而來，忽焉而去，
迎之不見其首，隨之不見其後，不可以聲象求之，不可以預測知之。
此先天之炁，與平時所呼吸之空氣不同，
猶如電流只有在導線之中才能產生一樣，其炁只有在人身上才會發生。
但此真炁之發動，具有不可思議之神功妙力，雖只黍米一點，足以變化全身。
這裡不過用了數日初步靜坐的功夫，偶然出現效驗，
便得呼吸頓斷、寂無聲息之景，足可證其效驗非常。
修士下功，不過欲採取此先天之炁，點化自身陰質，以圓滿性命大事。
只可惜初步靜坐，定力不足，幸得效驗，卻又失去，擦肩而過，殊為遺憾。
可見心性修持之重要，性功層次，對於命功直接起到決定作用，
亦可見“得道容易守道難”。
古人云：“一念之差，天堂地獄。”一念不差，進道無魔；一念不定，退道有餘。
此皆取決於性功之優劣，以定命功之成敗。
故此靜坐之際，要緊在於自然，無論發生何種景象，皆須以平常視之。
此處至關緊要，否則得之必失。
道家功法，無有偏差之說，切記“勿忘勿助，勿疑勿懼”八字，
每當內景出現之時，注意不為所動，
不可全忘，不可加意，不可憂疑，不可害怕。
只是對境忘情，順其自然(非是“任”其自然)，自無得而復失之患。
67.問：自受做功掐訣之法，每一上坐，即覺兩手發熱，漸及小臂而上行，
又覺此熱氣隨著呼吸上下起伏，越來越急，
甚至有搖晃全身之勢，這是怎麼回事？應該怎麼辦？
答：做功之掐訣法，是為了安定心神，溝通內炁。
如果連這一點也達不到，無法進入丹道之正軌。
幸虧發現及時，可以防微杜漸。
因此對於這種情況要進行自我調整，就是不要太著意，
首先要把意念放鬆下來，身體欲動之時，稍微加以控制。
或者把心火攝入丹田，念念歸中，
這是熄滅心火的方法，心火熄滅，其氣自伏。
蓋心火不熄，真火不生，真火生處，即使出現氣動，
也是自然而然，決不至於發展到不知所措的地步。
68.問：做丹田呼吸之時，感覺氣機急促，不好控制，當如何調之？
答：此種情況，乃是心中未能入靜，自心尚亂，無法馭氣之故。
氣無心馭，如同脫韁之馬，運行無度，故覺急促。
做功首當求得心靜，心靜則氣息平定，
爾後再做丹田呼吸，自可達到“綿綿若存”之境界。
對於行炁的功夫，有一個大的前提不可離開，就是必須合乎“靜”的原則。
丹道一切功法均屬靜功，做丹田呼吸也不例外。
普通人呼吸急促而短，不合先天，修煉通過調整呼吸使之達於丹田，
令其運行合乎先天之常道。
觀察自然界一切物象，莫不從自然虛靜中來。
試看孵卵之雞，必安然靜息；動物夜行，乃柔緩含藏；
春風拂柳，而搖擺依依；小河流水，則潺緩有度。
此皆自然造化，根源於靜。
作為修真之道，更須合乎自然天機，經曰：
“聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”
此亦“天人合一”之一義。
故此做功必須掃除妄心，先求入靜，心靜之後，
再以靜心統馭炁機，而後炁機運行，雖動猶靜，符合“天然真火候”。
如此去做丹田呼吸，絕無炁亂急促之憂。
丹書云：“服氣不長生，長生須伏炁。”
伏炁之法，須合自然，師法自然，即無上上法。
69.問：靜坐之時，忽覺丹田之炁，凝聚一處，搖搖欲動，
此時甚覺懼怕，忽然其炁猛然發動，
如同噴泉一般，一股熱流，直上頭頂，
又在頭頂盤轉起來，好像車輪不停，自己不知如何是好，
片刻之後，其炁從頭頂整體降下，之後消失，無有蹤影，
自己心中不解，久久方才恢復過來，
請問這是怎麼回事，遇到這種情況應當如何應之？
答：靜坐之中，心性伏下，真炁自聚，聚足之後，
就會發動，這也是很正常的一種現象。
做修煉功夫已經深入的同志，對於炁機的各種動作都有不同體會，
因而不會臨時驚惶失措，已經習以為常了。
因為這種現象，屬於炁機自然發動，自然運行，
本來不是由後天意識所能決定，所以只有以順其自然的方法去應之，
才不會破壞炁機的運行，也才符合於自然大道。
此時如果加以後天意識去引導他，
反而致使炁機失控，容易衝向別處，成為難療之疾。
所以此時千萬小心，一方面要加強靜功的體悟，
防止心中起念，擾亂炁機，一方面無論炁機如何動作，
均順其自然，就不會出現任何問題。
當然，無論炁機如何動作，自己心中也要注意觀照，
不可盲然昏迷，勿疑勿懼，勿忘勿助。
務使神(不神之神，非思慮之神)炁合一，
則其炁方為我所有。自然而然，功修益進。
70.問：靜坐之時，服炁吐納，出入丹田，逐漸忘身。
忽然炁衝後背，直上泥丸，復又降下，歸入丹田，
如此升而又降，降而又升，連續轉動七次，就不見了。
第二天做功仍舊這樣，其炁轉動五、七次不等，
轉後即消失不見。請問這樣下去，能不能結丹呢？
答：這是身體內部的炁機，自我發動的一種現象。
似乎符合小周天任督二脈運行的路線，但也不是煉精化炁的小周天之火候。
此時尚未有先天三寶精、炁、神的藥物烹煉，如何能夠結丹證聖？
而且成丹之功，不光是自己身體內部炁機的發動，
還要溝通外部虛空之炁，天人一體，方成大丹。
因此這種現象，用於健身去病，是綽綽有餘的功夫，
但是在丹道而言，僅屬內炁發動的初步證驗。
不可居以自高，還需腳踏實地，深入修證，以證大道。
作者：田誠陽道長
明日續篇
丹道修煉必讀
