14：經中說洗浴可以獲福無量，洗浴的實義是什麽？
問：如《溫室經》說，洗浴眾僧，獲福無量。
此則憑於事法，功德始成，若為觀心，可相應乎？
問：[溫室經]中說
建造溫室請眾僧洗浴，可以獲福無量。
另外，如果供養七物給眾僧洗浴，可以去除七病，得七福報。
建造溫室請眾僧洗浴，這是表法
由表法可以漸漸契入心法，逐漸恢復佛性而成就功德
請眾僧洗浴，或者供養七物之時，應該如何觀心，如何與心法相應呢？
答：洗浴眾僧者，非世間有為事也。
世尊嘗為諸弟子說《溫室經》，欲令受持洗浴之法。
其溫室者，即身是也。
所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自莊嚴。
當日比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。
達摩祖師回答，其實請眾僧洗浴，這本不是表法，只是眾生業障太重不會其意而已
世尊演說[溫室洗浴眾僧經]，令佛子們受持洗浴法門，經中所謂的溫室，是指法身
溫室洗浴，也就是要點燃智慧之火，溫熱清淨戒律之水來洗滌身體，顯露真如佛性
供養七物，也就是要受持七法，來恢復清淨自性
當日聽聞此經的比丘，利根上智，能夠領悟世尊演說的法義，並能如說修行
因此可以成就功德，轉凡入聖，證得果位
今時眾生，莫測其事，將世間水，洗質礙身，自謂依經，豈非誤也！
且真如佛性，非是凡形煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身？
事不相應，云何悟道？
現在的世人，並不明白洗浴的實義。
用世間染汙不淨的水，來清洗深為掛礙的身體，
還自以為是在依經而行，這豈不荒謬？！
而且真如佛性，清淨法身，無形無相，
並不像世間物，有形象，會增長煩惱和掛礙。
清淨法身，又怎會需要用有形有相，染汙不淨的世間水來清洗呢？
如果不能與道相應，又如何能悟道呢？
若欲身得淨者，當觀此身，本因貪欲不淨所生，臭穢駢闐，內外充滿。
若洗此身求於淨者，猶如洗塹，塹盡方淨。
以此驗之，明知洗外非佛說也。
若要證得清淨法身，應當觀照此身不凈。
神識是在父母行淫的時候入胎，
然後出生，內外都充滿了不淨之物，又臭又髒。
如果清洗這樣染汙不凈的身體，就好比清洗用污泥築成的壕溝一樣。
除非壕溝沒有了，才可能真的清淨，只要有壕溝，又怎能真的清淨？
清洗身體也是如此，世間之水又怎能真的將[不凈身]給清洗乾淨？
由此可知，以世間水清洗不淨身，並非佛意。
是故假世事比喻真宗，隱說節事供養功德。
其事有七，勻何為七？
一者淨水，二者燃火，三者澡豆，四者楊枝，
五者淨灰，六者酥膏，七者內衣。
舉此七事，喻於七法。
一切眾生由此七法，沐浴莊嚴，能除毒心、無明垢穢。
其七法者：
一者淨戒，洗蕩愆非，猶如淨水，濯諸塵垢。
二者智慧，觀察內外，猶如燃火，能溫淨水。
三者分別，簡棄諸惡，猶如澡豆，能淨垢膩。
四者真實，斷諸妄想，猶如楊枝，能消口氣。
五者正信，決定無疑，猶如淨灰，摩身障風。
六者柔和，忍辱甘受，猶如酥膏，通潤皮膚。
七者慚愧，悔諸惡業，猶如內衣，遮醜形體。
如上七法，是經中秘密之義，皆是為諸大乘利根者說，
非為少智下劣凡夫，所以今人無能解悟。
其實，世尊是在用世間事來比喻出世法，七種物也是如此。
七種物比喻七種法，所有眾生都由這七種法，來逐漸清淨。
並由此除去貪瞋癡三毒之心，破除無明愚癡以及種種煩惱。
1.受持凈戒，避免犯下一切過失，
猶如淨水，可以洗除所有一切塵垢。
2.顯露智慧，觀照身心內外，
保持清淨，猶如燃火，始終保持淨水溫度。
3.能善分別，明辨正邪，
就可以不被邪見所染，猶如澡豆，可以清除污垢油垢。
4.了知實相，可以斷除種種妄想執著，
猶如楊枝，可以除去不清新的口氣。
5.具足正信，深信正法，
就不會懷疑退轉，猶如凈灰，可以塗抹防護身體。
6.柔和忍辱，就能甘願做歡喜受，
身心安穩，猶如酥膏，可以滋潤皮膚。
7.慚愧懺悔，以慚愧心懺悔所造惡業，
防止過錯重複出現，猶如內衣，擋住醜陋的身體。
以上七法，就是經中說請眾僧沐浴，供養七物的真義。
這是真義，也是實義，要對大乘根器的眾生而說，
不能對智慧不足，次第不夠，業障深重的凡夫說。
現世的人也是因為業障深重，根器不足，所以無法解悟經中所說深義。
