我佛法中以心為主。一切諸法無不由心。 ~ 大乘本生心地觀經
佛大慈悲。于一時中在[毗舍離城]。為[無垢稱]說甚深法。
(附注:[無垢稱]就是[維摩詰居士])
汝[無垢稱]以清淨心為善業根。以不善心為惡業根。
心清淨故世界清淨。心雜穢故世界雜穢。
我佛法中以心為主。一切諸法無不由心。
名相：【心法】
第一、心法，略有八種：
一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，
五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。
一、眼識 依於眼根，了別色塵，名為眼識。
二、耳識 依於耳根，了別聲塵，名為耳識。
三、鼻識 依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。
四、舌識 依於舌根，了別滋味，名為舌識。
五、身識 依於身根，了別痛癢寒熱等觸，名為身識。
六、意識 依於意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，
亦能通緣過去未來，名為意識。前五識所依五根，
皆是淨色，此第六識所依意根，則是心法。
七、末那識 第七識名也。末那識譯作意，意思量之義。
此識即第六識所依意根從無始來，常內緣第八識之見分，
虛妄執為 實我實法，故名為末那識，此翻為意，
由其恒審思量為性相故。
八、阿賴耶 第八識名也。或名阿梨耶，譯作藏識。
有三義： 一能藏，謂能含藏雜染種故。
二所藏，謂諸雜染法所依處故。
三執藏，謂有情執為自內我故。然此識乃凡聖之本，
根器之由，擅持種之名，作總報之主，建有情之體，
立涅槃之因。世出世法，莫不由於斯也。
又翻無沒識，取不失之義。前之六識，時起時滅，喻如水波。
第七末那，無始相續，妄執我法，喻如水流。
阿賴耶識，則喻如水，以具能藏所藏執藏三義，故翻為藏。
若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？
一切善惡無漏種是誰攝受？
且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時。
前六轉識，俱不現起。若無此識，豈不同於死人？
既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識。
與第七識微細我執，仍自俱轉。
然此第八識，決非實我實法。
若是實我實法，則應常無變易。
而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果。
既從業招，便非常住。
又善業則感天人樂報，惡業則感三塗苦報，往來六道，
猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。
出處:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【明，一如《三藏法數》】
【心法】
1、經典以外所傳授的佛法。
2、一切諸法，分為色法和心法二種，
色法是指一切有形的物質，心法是指一切無形的精神。
出處:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
